李德成：藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和原則

美國當(dāng)?shù)貢r間12月27日，美國總統(tǒng)特朗普簽署了國會通過的所謂“2020年西藏政策及支持法案”。該法案粗暴干涉中國內(nèi)政，胡說所謂“轉(zhuǎn)世的人對他在何處如何重生以及如何確認轉(zhuǎn)世，或是否需要十五世達賴喇嘛，擁有唯一的合法權(quán)力”，誣蔑中國政府依法管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)是“侵犯”所謂藏傳佛教徒的“宗教自由”。眾所周知，活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)絕不是單純的宗教內(nèi)部事務(wù)，更不是別有用心者所宣稱的是轉(zhuǎn)世者自己“擁有的唯一合法權(quán)力”，而是國家主權(quán)、政府權(quán)威、宗教原則、信眾情感等的綜合體現(xiàn)?；罘疝D(zhuǎn)世制度歷經(jīng)幾百年的發(fā)展演變，逐步形成了一整套嚴謹而又嚴密的宗教儀軌和歷史定制，主要包括轉(zhuǎn)世靈童的國內(nèi)尋訪、認定、坐床等，其中對有影響的大活佛采取金瓶掣簽認定和報請中央政府批準繼任已成為歷史定制，國內(nèi)尋訪的歷史傳統(tǒng)也早已成為活佛轉(zhuǎn)世不可更改的重要原則。

一、大活佛轉(zhuǎn)世靈童須由金瓶掣簽認定

活佛轉(zhuǎn)世最初主要是為解決藏傳佛教教派首領(lǐng)的傳承繼任而出現(xiàn)的。在舊西藏“政教合一”制度下，廣大藏族群眾信仰佛教，服從宗教首領(lǐng)。正是由于活佛特別是有影響的大活佛的宗教首領(lǐng)地位，引起了西藏社會各種政教勢力對轉(zhuǎn)世活佛主導(dǎo)權(quán)的爭奪和對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的控制，致使活佛轉(zhuǎn)世制度漸失其清凈本義，弊端叢生，危及佛法，甚至危及社會穩(wěn)定和國家安全。正是由于清醒地認識到了這一點，促使清中央政府為進一步完善活佛轉(zhuǎn)世秩序而于1793年采取金瓶掣簽制度，既有利于防范以往活佛轉(zhuǎn)世過程中的各種弊病，也體現(xiàn)了對活佛轉(zhuǎn)世義理和傳統(tǒng)以及群眾宗教情感的尊重，更體現(xiàn)了中央政府在活佛轉(zhuǎn)世問題上的權(quán)威。

為清除活佛轉(zhuǎn)世中存在的弊端，乾隆皇帝應(yīng)八世達賴喇嘛“立定法制”“垂之久遠”的請求，1792年在派遣大軍入藏驅(qū)逐廓爾喀入侵者取得勝利之后，諭令進藏官員籌議善后章程。第二年，清朝政府正式頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。章程的第一條明確規(guī)定：“關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認靈童必問卜于四大護法，這樣就難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進瓶內(nèi)，選派真正有學(xué)問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定?！闭J定達賴喇嘛和班禪額爾德尼的靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行，這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄虛作弊”。

章程頒布后，以八世達賴喇嘛強白嘉措為首的西藏地方政府將章程及有關(guān)文件譯成藏文，作為當(dāng)時最重要的法律文書頒布全藏施行。時值藏歷水牛年，故稱《水牛年文書》。同時八世達賴喇嘛向全藏頒布《水牛年文告》，詳細規(guī)定了金瓶掣簽的具體辦法。《水牛年文書》，特別是《水牛年文告》，不僅完全體現(xiàn)了章程的法律精神，而且完整體現(xiàn)了章程所規(guī)定的金瓶掣簽原則，也成為實施金瓶掣簽制度重要的法律依據(jù)。

金瓶掣簽制度實行后，清中央政府還以“事例”“則例”等法律形式將其載入《清會典事例》《理藩院則例》等法律典章中，成為清中央政府管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的一項歷史定制。實行金瓶掣簽的根本目的在于清除活佛轉(zhuǎn)世過程中認定靈童的擅權(quán)妄指和個人操控，完全符合強調(diào)平等、反對特權(quán)的法治原則的基本理念和普世價值。

二、大活佛轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)中央政府批準繼任

活佛轉(zhuǎn)世制度的形成與中央政權(quán)的支持密不可分，也由此形成了活佛轉(zhuǎn)世由政府認定的最終權(quán)威，在有影響的大活佛轉(zhuǎn)世上由中央政府批準繼任也已成為歷史定制。

1288年噶瑪巴·攘瓊多吉在楚布寺坐床后，因元憲宗蒙哥曾賜給噶瑪拔希一頂金邊黑色法帽，故該轉(zhuǎn)世系統(tǒng)被稱為噶瑪噶舉黑帽系，該法帽遂成為該轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的標志和傳世象征，該轉(zhuǎn)世系統(tǒng)也具有了“皇權(quán)賜予”的意義，體現(xiàn)了中央政府在活佛轉(zhuǎn)世制度形成上權(quán)威性作用。攘瓊多吉于1332年應(yīng)召到大都（今北京）拜見皇帝并傳法，元順帝封其為“曉悟一切空性噶瑪佛”等封號，并賜敕書、國師印等。通過封賜，其轉(zhuǎn)世活佛合法身份和合法地位得到元中央政府確認，活佛轉(zhuǎn)世也由民間自發(fā)性而被賦予法理意義具有了合法性，也才得以合法真正形成制度，并由此推動了活佛轉(zhuǎn)世制度的發(fā)展。

1653年，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措應(yīng)召到北京朝見清順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并賜金冊金印，從而使達賴喇嘛的封號及其在西藏宗教界的合法地位得到中央政府的正式確定，從此以后，歷世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世后須經(jīng)中央政府冊封的制度遂成定制。1940年2月5日，國民政府頒令（府字第898號）免于金瓶掣簽，特準青海男童拉木登珠繼任為第十四世達賴喇嘛。因此，十四世達賴喇嘛的合法性來自于國民政府的批準認可。

對大活佛的封授，既是一種封授制度，更是一種管理制度，既體現(xiàn)了中央政府對有影響的大活佛的關(guān)懷和重視，也體現(xiàn)了中央政府對其管理的規(guī)范和強化，同時反映出受封授的大活佛必須向中央政府效忠，承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。通過對大活佛的封授制度，確立了中央政府對大活佛轉(zhuǎn)世的最終權(quán)威。

1995年11月，時任中國佛教協(xié)會會長的趙樸初在班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會議上講話指出：佛教無論顯教密教，無論藏傳漢傳，在修持上，都普遍共同持念一個佛偈，這就是“以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養(yǎng)而住”。同時強調(diào)就靈童轉(zhuǎn)世問題來說，所謂功德力，就是轉(zhuǎn)世活佛的悲愿力；所謂加持力，就是受佛加持后“金瓶掣簽”的判斷力；所謂法界力，就是中央政府的決定權(quán)力和群眾的信賴力。所以在活佛轉(zhuǎn)世問題上，歷來都是把國家權(quán)力、中央權(quán)威擺在第一位，這是合情合理合法的，也是完全符合佛法根本教義的。

按照歷史定制，有重大影響或特別重大影響的活佛轉(zhuǎn)世，首先要由所在寺院通過地方政府報請中央政府批準同意轉(zhuǎn)世，批準成立轉(zhuǎn)世靈童尋訪組織。其次實行金瓶掣簽制度時，應(yīng)由地方政府將按照宗教儀軌尋訪到的候選靈童的情況稟報中央政府，請求準予舉行金瓶掣簽。再次待中央政府批準后方可擇日在釋迦牟尼佛像前由中央政府派員（西藏歷史上還包括駐藏大臣）主持掣簽，認定轉(zhuǎn)世靈童。第四，金瓶掣簽結(jié)束后，立即由主持掣簽的官員、地方政府負責(zé)人、尋訪靈童的負責(zé)人等將掣簽情況和結(jié)果以及候選的經(jīng)師、擬定的坐床日期等報告中央政府，請求批準正式繼位。第五，經(jīng)中央政府批準靈童繼位和坐床時間后，方可舉行坐床典禮，正式繼承前世法統(tǒng)。歷史上達賴、班禪的坐床典禮，均由中央政府特派代表親臨主持或看視，同時宣諭中央政府的冊封和頒發(fā)賞賜。坐床典禮結(jié)束后，達賴或班禪都要依例上表謝恩。

對有影響的大活佛轉(zhuǎn)世由中央政府批準繼任，體現(xiàn)著國家對西藏地方的主權(quán)和在大活佛轉(zhuǎn)世認定上的權(quán)威，體現(xiàn)著政權(quán)大于神權(quán)的關(guān)系和“依國主立法事”的道理，也體現(xiàn)了依法治國的理念。世界上任何國家都會依法管理本國的宗教事務(wù)，古今中外概莫能外，這與“無神論”與“有神論”的信仰毫不相干，是國家主權(quán)、政府職責(zé)的必然要求。依法管理宗教事務(wù)，是對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進行管理，它體現(xiàn)著保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪等多重含義，最終目的是為了保護宗教界和信教群眾的合法權(quán)益，因而也必然會得到宗教界人士和信教群眾的廣泛支持和擁護。

三、轉(zhuǎn)世靈童須在國內(nèi)尋訪

歷史上，藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世始終堅持國內(nèi)尋訪的原則，從未有國外尋訪的先例，這也是活佛轉(zhuǎn)世必須堅持的重要原則。

中國是藏傳佛教的故鄉(xiāng)，藏傳佛教本身是佛教中國化的產(chǎn)物，是中國本土化的宗教。無論是宗教觀念或思想，還是宗教情感或體驗，無論是宗教行為或活動，還是宗教組織和制度，都已與中國傳統(tǒng)文化相融合，藏傳佛教已成為完全的中國化的佛教。藏傳佛教的主要傳播區(qū)域和信眾主體在中國，轉(zhuǎn)世活佛的傳承世系發(fā)端于中國，屬于中國的寺院，其轉(zhuǎn)世管理是中國宗教事務(wù)管理不可分割的組成部分，依法堅持屬地管理、國內(nèi)尋訪原則是無可厚非的歷史事實。宗教無國界，但教徒是有國界的。歷世達賴喇嘛的母寺是中國的哲蚌寺，歷世達賴喇嘛等大活佛也是在中國國內(nèi)尋訪認定的，絕沒有國外尋訪的先例。屬地情懷、信眾情感是決定活佛轉(zhuǎn)世的重要因素，任何活佛轉(zhuǎn)世絕不能脫離養(yǎng)育他的母寺和國土，絕不能忽視其屬地信眾的宗教感情。

2010年7月4日，西藏隆子縣扎果寺第五世德珠活佛轉(zhuǎn)世靈童認定金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像前隆重舉行，候選靈童洛桑多吉中簽，自治區(qū)人民政府批準其為第五世德珠·江白格桑加措活佛的轉(zhuǎn)世靈童，并剃度繼任為第六世德珠活佛。這是《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》頒布以來，第一位以金瓶掣簽方式確定的大活佛轉(zhuǎn)世，其尋訪認定，自始至終堅持了宗教儀軌、歷史定制、金瓶掣簽和政府批準等原則。特別是六世德珠活佛作為隆子縣出生的活佛，是黨和政府充分尊重藏傳佛教界意見，充分尊重廣大信教群眾宗教感情，堅持國內(nèi)尋訪、屬地尋訪，全面貫徹和執(zhí)行宗教信仰自由政策的一次生動實踐，標志著社會主義條件下藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理的規(guī)范化、法治化建設(shè)取得了顯著成績，也充分體現(xiàn)了宗教信仰自由政策得到了切實的貫徹和執(zhí)行。

縱觀藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理的歷史發(fā)展，尊重其中所形成的活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制是必須遵循的根本原則，無論是金瓶掣簽制度、中央政府批準繼任制度，還是國內(nèi)尋訪原則，無不體現(xiàn)著歷代中央政府對藏傳佛教的高度重視和對藏傳佛教界人士、信教群眾的深切關(guān)懷，也深刻反映出藏傳佛教界具有愛國愛教、護國利民的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)今社會主義條件下，堅持活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和重要原則，是維護藏傳佛教正常秩序，維護宗教和睦、社會和諧的必要條件。美國的所謂“法案”，只能給世人留下赤裸裸干涉他國內(nèi)政而無知碰壁的笑柄。

（來源：《人民日報》2020年12月31日第07版。作者：李德成，中國藏學(xué)研究中心研究員。）