拉巴平措：嘔心瀝血捧出《西藏通史》

日前，在中國(guó)藏學(xué)出版社成立30周年發(fā)布會(huì)上，由近百位藏學(xué)專家學(xué)者經(jīng)14年嘔心瀝血完成的《西藏通史》作為重點(diǎn)推出。全書共850余萬(wàn)字，分為早期、吐蕃、宋代、元代、明代、清代、民國(guó)、當(dāng)代等8卷13冊(cè)，是目前國(guó)內(nèi)、也是國(guó)際藏學(xué)界首部完整、全面、系統(tǒng)介紹和展現(xiàn)西藏地方歷史的通史著作。

《西藏通史》總主編、中國(guó)藏學(xué)研究中心原總干事拉巴平措說(shuō)，藏族是中國(guó)多民族大家庭中的重要成員，西藏自古是中國(guó)不可分割的組成部分。歷史上，西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地及其他兄弟民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)上相互依存、政治上密切關(guān)聯(lián)、宗教文化上水乳交融、風(fēng)俗習(xí)慣上相互吸收借鑒。自元朝西藏地方納入中央王朝行政版圖以來(lái)，歷代中央政府對(duì)西藏地方實(shí)施了有效的管轄。

總結(jié)歷代西藏地方發(fā)展穩(wěn)定和社會(huì)治理的基本規(guī)律與成敗得失，發(fā)掘中國(guó)各民族相互交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)，既有助于繼承和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)民族自豪感，也有助于凝聚西藏各族人民的心力，以實(shí)現(xiàn)把西藏建設(shè)成重要的中華民族特色文化保護(hù)地的宏偉目標(biāo)，這是《西藏通史》出版的初衷。

不同于其他西藏地方史研究，《西藏通史》當(dāng)代卷下編竟有厚厚2冊(cè)。拉巴平措坦言，他生在江孜、長(zhǎng)在西藏，晚年才來(lái)北京工作。作為過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)的親歷者之一，他希望能從一個(gè)藏族人的角度來(lái)客觀記錄這段“當(dāng)代史”。

“我屬羊，以前，只有屬相和甲子紀(jì)年，不用公元紀(jì)年?！敝袊?guó)藏學(xué)研究中心原總干事拉巴平措年逾古稀，皮膚黝黑。在青藏高原生活的幾十年時(shí)光，并未在他臉上留下鮮明的歲月痕跡，反而賦予他無(wú)窮力量，讓年逾古稀的他看上去仿佛才過(guò)花甲。

翻開公元紀(jì)年表，1943年是羊年。拉巴平措坦然地說(shuō)，當(dāng)時(shí)他只知道自己屬羊，漢族老師幫他登記表格時(shí)，算成1942年，后來(lái)一直用1942年?！拔业纳?1月11日，也是自己定義，因?yàn)槲覀兪寝r(nóng)奴出身，父母沒(méi)有文化，只是按春夏秋冬四季來(lái)大體劃分。像我知道是秋收后生的，所以就自選了個(gè)好記的日子?！?/p>

早年從教，哪里需要往哪搬

拉巴的祖輩、父輩都是農(nóng)奴。在20世紀(jì)上半葉，西藏農(nóng)奴沒(méi)有人身自由，完全聽命于領(lǐng)主的調(diào)遣，甚至人被像貨物一樣買進(jìn)賣出。拉巴平措出生時(shí)，也是農(nóng)奴，他家領(lǐng)主名叫吉普，在江孜縣城有府邸，郊區(qū)還有莊園。從幼年開始，他就跟著父母在莊園里干活。 

童年起，拉巴被調(diào)到吉普的宅院近身伺候，被稱為“朗生”(意即家奴)。江孜解放以后，1953年江孜要辦小學(xué)，由開明領(lǐng)主吉普老爺出任校長(zhǎng)。

童年的拉巴有心求學(xué)，自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)大好機(jī)會(huì)。在家人的幫助下，他勇敢地向領(lǐng)主吉普提出，希望能到江孜小學(xué)讀書。吉普為人通情達(dá)理，同意了小拉巴的請(qǐng)求。3年的小學(xué)教育，開闊了拉巴的視野，讓他了解到以前莊園、宅院里未曾看到過(guò)的世界。1956年，他留校任教，擔(dān)任輔導(dǎo)員。“所以，我的工齡是從14歲開始算起的?！崩推酱腧湴恋卣f(shuō)。

1956年9月4日，中央發(fā)出了《關(guān)于西藏民主改革問(wèn)題的指示》(“九四指示”)，明確現(xiàn)階段不在西藏進(jìn)行民主改革;1957年，“六年不改”的方針最終確定下來(lái)。西藏各個(gè)機(jī)構(gòu)要求精簡(jiǎn)裁員，工作人員或前往內(nèi)地學(xué)習(xí)、或回家勞動(dòng)、或留在原來(lái)單位。拉巴回憶說(shuō)，姐姐比他早一年前往內(nèi)地，他對(duì)內(nèi)地也心存向往。雖說(shuō)家中唯一男孩走了，父母放心不下，但他還是堅(jiān)持理想。1958年，黨中央在古都咸陽(yáng)為西藏創(chuàng)辦了第一所在內(nèi)地的學(xué)校西藏公學(xué)　(今西藏民族大學(xué))，拉巴成功申請(qǐng)入學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)成師訓(xùn)班學(xué)員。

1960年，已經(jīng)成為西藏公學(xué)教員的拉巴平措回西藏招生，結(jié)果，剛回到學(xué)校就接到通知:前往中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)，因?yàn)閲?guó)家急需培養(yǎng)相應(yīng)人才來(lái)研究西藏地方的歷史和文化。

“1960年，中央民族學(xué)院開設(shè)了第一屆藏文研究班，我是其中的一員?！崩推酱胝f(shuō)，3年學(xué)籍期滿，組織決定，拉巴平措等6位研究班學(xué)員回咸陽(yáng)，因?yàn)槲鞑毓珜W(xué)將改為西藏民族學(xué)院，需要大批師資。

1971年，由于落實(shí)民族政策，“文革”初期被撤銷的西藏民族學(xué)院、西藏師范學(xué)校等又重新恢復(fù)。借此機(jī)會(huì)，在拉薩的西藏師范學(xué)校伸出橄欖枝，下調(diào)令把拉巴平措調(diào)到師范學(xué)校。

西藏師范學(xué)校成立于1965年，學(xué)校發(fā)生的故事清晰呈現(xiàn)了西藏和平解放以來(lái)走過(guò)的歷史軌跡。師范學(xué)校的校址原先是崇吉林卡，即西藏的俗官園林;和平解放后，改名軍區(qū)干部學(xué)校，主要是解放軍進(jìn)藏后學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的學(xué)校。1956年西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立后，再改為“藏干?！?，即培養(yǎng)民族干部的學(xué)校。后來(lái)，為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃?、充?shí)師資隊(duì)伍，于是改名為師范學(xué)校。當(dāng)師范學(xué)校要升級(jí)為師范學(xué)院時(shí)，他被任命為建院籌備組負(fù)責(zé)人之一。

1979年，根據(jù)工作需要，拉巴被調(diào)往西藏自治區(qū)宣傳部，從此離開了教育戰(zhàn)線?！澳莻€(gè)年代，做教育跟干別的工作都是一個(gè)道理，個(gè)人就是一塊磚，哪里需要往哪里搬?！崩推酱胄χf(shuō)。

中年從文，講述歷史的真相

1979年，拉巴平措前往內(nèi)地出差，抵達(dá)天津時(shí)，組織上安排他做了一次體檢。誰(shuí)能想到，當(dāng)年身材瘦小的拉巴竟被懷疑肝內(nèi)可能長(zhǎng)有腫瘤，不得不留院觀察治療。天津這一住就是十五個(gè)月的時(shí)光。

病榻上的拉巴，開始看小說(shuō)。改革開放初期，文學(xué)創(chuàng)作十分活躍。來(lái)醫(yī)院探病的親友，給拉巴平措說(shuō)了許多故事，甚至有人產(chǎn)生“今不如昔”的看法，令他震驚。

如何看待歷史、如何看待過(guò)去的農(nóng)奴制度，成為病床上的拉巴經(jīng)常思考的問(wèn)題?！疤稍诓〈采?，與其看別人寫的小說(shuō)，還不如我自己寫小說(shuō)呢。”拉巴說(shuō)起文學(xué)創(chuàng)作的契機(jī)，只是希望將自己心中所思所想記錄下來(lái)，通過(guò)故事的形式加以展現(xiàn)，于是誕生了處女作中篇小說(shuō)《三姊妹的故事》。小說(shuō)在1981年《西藏文藝》藏文版第一期發(fā)表后，獲西藏自治區(qū)優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，繼而譯成漢文發(fā)表。

《三姊妹的故事》講述了西藏農(nóng)奴制時(shí)期，農(nóng)奴阿爸公巧、阿媽金宗和三個(gè)女兒的故事。大女兒彭多，與鄰居列曲本是青梅竹馬，交換手鐲、戒指，確立了愛(ài)情關(guān)系。一天，兩個(gè)藏兵要搶走彭多，列曲出來(lái)阻擋，卻死在藏兵刀下。彭多悲憤之下，跳進(jìn)了年楚河。二女兒普赤，記取姐姐的教訓(xùn)，深居簡(jiǎn)出、終日織裙，但還是被一大少爺窺見(jiàn)。少爺花言巧語(yǔ)，用小恩小惠騙奸了她。普赤受此奇恥大辱，遂離家出走，再也沒(méi)有回來(lái)。年邁的父母不忍兩個(gè)女兒的悲劇在小女兒身上重演，將三女兒送入寺院，出家為尼。但寺院亦非凈土，三女兒先是遭“活佛”奸污，又被寺主誣為偷銀碗的小偷，挨了鞭子還被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。

拉巴說(shuō)，小說(shuō)之所以在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，主要因?yàn)樾≌f(shuō)中的人物和故事極具典型性。藏兵狐假虎威強(qiáng)奸民女，貴族少爺玩弄少女感情，活佛奸騙女孩、翁則(經(jīng)師)誣陷女尼，凡此種種，不一而足。“在西藏農(nóng)奴制歷史上，每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)莊園，類似故事比比皆是。我把曾經(jīng)發(fā)生在身邊的故事記錄下來(lái)，就是要告訴世人:解放軍進(jìn)入西藏、打破農(nóng)奴制桎梏，是幫助藏族同胞翻身做主人，怎么還會(huì)有人希望恢復(fù)以前的農(nóng)奴制社會(huì)呢?”拉巴說(shuō)。

他的另一部作品《雨后森林》是個(gè)寓言故事?！队旰笊帧繁砻嫔现v各種動(dòng)物在暴風(fēng)雨前的生活和風(fēng)雨過(guò)后的反應(yīng)，但實(shí)際則反映上世紀(jì)80年代，在全國(guó)范圍開展的關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。也就是說(shuō)，“文革”結(jié)束后，在改革開放的新浪潮中，人們應(yīng)以怎樣的姿態(tài)迎接春天到來(lái)。在文中，拉巴還提出，“完全指摘過(guò)去、全盤否定未來(lái)都是錯(cuò)誤的做法”。

晚年習(xí)史，廓清曾經(jīng)的謬誤

出院后，重回拉薩工作的拉巴平措并沒(méi)有在文學(xué)道路上繼續(xù)“修行”，而是投入了史學(xué)的懷抱。1989年，他參與組織編寫的　《簡(jiǎn)明西藏通史———松石寶串》(藏文版)由西藏藏文古籍出版社出版發(fā)行。

拉巴說(shuō)，在80年代，孜本夏格巴·汪秋德丹撰寫的《西藏政治史》風(fēng)行一時(shí)，但其中有很多史實(shí)上的錯(cuò)誤。舉例來(lái)說(shuō)，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措(1617—1682)　進(jìn)京覲見(jiàn)順治皇帝的故事，在五世達(dá)賴本人的傳記中記載得非常明確:皇帝與達(dá)賴相遇在南苑，達(dá)賴的隊(duì)伍隱約可見(jiàn)天子坐朝處，眾人皆下馬，此后又走了約有四箭之地，達(dá)賴亦下馬，步行到順治皇帝旁邊?；实巯掠?，行十庹(tuǒ，長(zhǎng)度單位，一庹=1.67米)遠(yuǎn)，攜達(dá)賴手，命通事問(wèn)存?；实鄣挠糜诟哂谘R的御臺(tái)上，達(dá)賴則坐于距御座一庹之內(nèi)，略低于御座的座位上。落座后，皇帝賜茶?；噬厦_(dá)賴先飲茶，達(dá)賴說(shuō)不敢，皇上又命同時(shí)舉杯飲用，“對(duì)我格外施恩”。

“但《西藏政治史》中不僅沒(méi)有如此詳細(xì)的描述，反而說(shuō)成是見(jiàn)面時(shí)互獻(xiàn)哈達(dá)、入座時(shí)五世達(dá)賴?yán)锱c順治皇帝平起平坐，這是誤導(dǎo)。實(shí)際上，從五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京覲見(jiàn)順治的故事，我們就可以看出，藏族是中國(guó)多民族大家庭中的重要成員，西藏自古是中國(guó)不可分割的組成部分?！崩推酱肟犊ぐ旱卣f(shuō)。

藏文研究班1961級(jí)的杜泰，當(dāng)時(shí)在西藏廣播電視廳工作，想做史學(xué)節(jié)目，避免大眾被《西藏政治史》誤導(dǎo)。拉巴和杜泰一拍即合，經(jīng)有關(guān)方面批準(zhǔn)，由西藏社科院組織邀請(qǐng)老一輩藏族專家、學(xué)者寫稿，廣播電視廳負(fù)責(zé)播出?！段鞑貧v史講座》一經(jīng)播出，在當(dāng)?shù)厥艿綗崃液迷u(píng)。在這一講座的基礎(chǔ)上，西藏社科院副院長(zhǎng)、老學(xué)者恰白·次旦平措先生主持，諾章·吳堅(jiān)和平措次仁等人參與，進(jìn)一步修改、充實(shí)、完善，撰寫了　《西藏簡(jiǎn)明通史———松石寶串》，系統(tǒng)闡述西藏歷史，批駁《西藏政治史》散布的種種謬論。后來(lái)，又由西藏社科院、《中國(guó)西藏》　雜志社、西藏古籍出版社聯(lián)合翻譯出版漢文版《西藏簡(jiǎn)明通史———松石寶串》，還出版了《西藏通史簡(jiǎn)版》。

既然《西藏簡(jiǎn)明通史》珠玉在前，為什么還要主編《西藏通史》呢?拉巴平措細(xì)心地解釋說(shuō)，從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，西藏在歷史上是藏學(xué)研究的一塊沃土，具有良好的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。西藏地方的先民留下了大批珍貴石刻、檔案和歷史文獻(xiàn)，既有編年史、王統(tǒng)記、寺廟志、地理志，也有史冊(cè)、年表和名錄，同時(shí)又涌現(xiàn)出大批著名史家，撰有大量史學(xué)專著。

“編寫一部集大成之作《西藏通史》是希冀對(duì)西藏傳統(tǒng)史學(xué)成果加以系統(tǒng)研究，繼往開來(lái)?！崩驼f(shuō)，《西藏簡(jiǎn)明通史》只敘述到西藏和平解放時(shí)期，而《西藏通史》全書850萬(wàn)字，共8卷13冊(cè)，每卷分為上下編，上編論述各個(gè)時(shí)代西藏地方政治史發(fā)展脈絡(luò)，下編集中敘述專題和制度史。《西藏通史》當(dāng)代卷延續(xù)至2014年，時(shí)間跨度更長(zhǎng)，內(nèi)容更加豐富。

而且，它在很多方面都有積極意義。比如，自始至終強(qiáng)調(diào)西藏是中國(guó)不可分割的一部分;展現(xiàn)了恢弘磅礴的西藏文化，包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷算等等?！氨娝苤?，藏歷新年和漢族農(nóng)歷新年在時(shí)間上有所差異，有的年份差一天，有的年份差一月，在歷算中，這如何解釋?《西藏通史》就有相關(guān)的答案。還有，藏民習(xí)以為常的藏醫(yī)、藏藥，對(duì)漢族同胞來(lái)說(shuō)相對(duì)陌生，《西藏通史》也有介紹。”他說(shuō)。

拉巴平措說(shuō)，浩瀚繁復(fù)的西藏地方史可簡(jiǎn)單概括為一句話，“三個(gè)高潮、兩個(gè)低谷”。第一個(gè)高潮是公元7世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立吐蕃王朝，造就輝映史冊(cè)的吐蕃文明。第二個(gè)出現(xiàn)在公元13世紀(jì)中葉延續(xù)至19世紀(jì)中葉，元代西藏地方正式納入中央王朝行政管轄之下，結(jié)束了西藏地區(qū)分裂割據(jù)、四百年混戰(zhàn)的局面。第三個(gè)出現(xiàn)在新中國(guó)成立以后，西藏和平解放，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身，社會(huì)煥發(fā)出前所未有的活力。而第一個(gè)“低谷”是從9世紀(jì)中葉到13世紀(jì)中葉“分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂不已”的時(shí)代。第二個(gè)“低谷”出現(xiàn)在1840年以后，西藏社會(huì)受農(nóng)奴制度統(tǒng)治和外國(guó)列強(qiáng)入侵雙重影響，陷入長(zhǎng)期的停滯狀態(tài)和內(nèi)訌爭(zhēng)斗之中。

拉巴平措強(qiáng)調(diào)，“三個(gè)高潮”“兩個(gè)低谷”的歷史軌跡已經(jīng)清晰詮釋了西藏地區(qū)只有在祖國(guó)高度統(tǒng)一的背景下，才會(huì)獲得穩(wěn)定發(fā)展繁榮興盛的力量。“從私心來(lái)說(shuō)，我們之所以對(duì)當(dāng)代史這么重視，下編還分成兩冊(cè)，其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回望與審視。以史為鏡可以知興替，作為過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)的親歷者之一，我希望能從一個(gè)藏族人的角度來(lái)客觀記錄這段歷史?！?/p>

專家訪談

充分尊重西藏歷史事實(shí)

如果說(shuō)總主編拉巴平措是《西藏通史》誕生的組織者、掌舵人，那么全程完整參與的中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所所長(zhǎng)張?jiān)凭褪峭苿?dòng)《西藏通史》出版的執(zhí)行者，配合拉巴平措、陳慶英兩位主編和大家一起完成課題。在接受采訪時(shí)，張?jiān)普f(shuō)，從2002年開始承擔(dān)課題以來(lái)，歷史所全體同仁就和《西藏通史》捆綁在一起，一直在奔忙。每年都要到西藏和四省藏區(qū)調(diào)研，最多的一年，他來(lái)回進(jìn)藏四次。

首先需要解決體例問(wèn)題?！绑w例是各種要素完備的通史，但究竟要不要突出創(chuàng)新、匯集最新成果？還是以《中國(guó)通史》為樣本，將學(xué)術(shù)界形成的定論展現(xiàn)出來(lái)，反映西藏地方的歷史?”張?jiān)菩χf(shuō)，最初的專家研討會(huì)，來(lái)的都是藏學(xué)研究大家，兩方各持己見(jiàn)，爭(zhēng)得不可開交。最終，由歷史學(xué)家蔡美彪先生“一錘定音”?！安滔壬隽?0多年的通史研究，他說(shuō)，《西藏通史》就是要把藏學(xué)界和相關(guān)學(xué)術(shù)界業(yè)已形成的共識(shí)和相對(duì)成熟的成果展現(xiàn)出來(lái)，這才是通史的基本任務(wù)。有了蔡先生的支持，我們才定下心來(lái)。”

《西藏通史》8卷13冊(cè)，怎么會(huì)從“早期卷”開始?　張?jiān)平忉屨f(shuō)，如果按照《中國(guó)通史》的體例，理當(dāng)叫史前卷、夏商卷之類，有明確的斷代劃分，但是藏族的起源帶有神話色彩，比如藏族第一代王———聶赤贊普被傳為天神之子入主人間。從聶赤贊普建立悉補(bǔ)野王權(quán)，到十二小邦、四十小邦部落時(shí)代，再到達(dá)日年塞與囊日論贊的統(tǒng)一，與中原的斷代沒(méi)有明顯的契合點(diǎn)?！爸钡健段鞑赝ㄊ贰烦霭娴那耙豢?，我們才定稿叫‘早期卷’?！睆?jiān)普f(shuō)，“吐蕃卷”相對(duì)明確，寫的是西藏地方史就要凸顯當(dāng)?shù)靥厣Ｍ罗鳛橐粋€(gè)王朝的更迭，與中原的唐朝關(guān)系密切，但又非完全重合，因此，第二卷稱為“吐蕃卷”更合適，而非“唐代卷”，其內(nèi)容也超出西藏地方史的范疇，具有民族史的特點(diǎn)。

漢族、藏族和其他各民族專家一起撰寫《西藏通史》，如何對(duì)待藏傳佛教的有關(guān)史料?　張?jiān)普f(shuō)，以藏傳佛教在西藏歷史上的地位，規(guī)避不談不可能，尤其是“宋代卷”。吐蕃王朝崩潰之后，一些贊普的后裔開始恢復(fù)佛教，希冀以崇佛的辦法來(lái)增強(qiáng)自己的政治影響，因此出現(xiàn)了藏傳佛教后弘期的下路弘法和上路弘法，佛教在西藏進(jìn)一步本土化。一方面，邊遠(yuǎn)的青唐唃廝啰政權(quán)日漸消亡、阿里的普蘭古格王朝由盛轉(zhuǎn)衰;另一方面，藏傳佛教各教派領(lǐng)袖之間互相求法，造就了以傳播教法形式打破地域割裂并走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。

“在宋代卷中，我們既綜合了漢文史料對(duì)西北吐蕃即涼州六谷部、青唐唃廝啰政權(quán)的記載，又糅合了藏文史料對(duì)后弘期各個(gè)教派的記載，包括寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派以及苯教。由于藏族宗教史家將分治割據(jù)時(shí)期的前一階段視為沒(méi)有佛法的‘黑暗時(shí)期’而很少敘述贊普后裔的歷史事跡，因此，受史料所限，我們也只能言及西北吐蕃、阿里的普蘭古格王朝等少量政治脈絡(luò)?！睆?jiān)铺寡?，在宋代卷中，藏傳佛教的?nèi)容遠(yuǎn)超其他卷冊(cè)，詳細(xì)記錄這些不是為了“弘揚(yáng)佛法”，而是為了體現(xiàn)了對(duì)歷史事實(shí)的尊重、對(duì)西藏人民的尊重、對(duì)歷史規(guī)律的尊重。

記者注意到，每卷書末都附有大事記、專有名詞漢藏對(duì)照、主要參考文獻(xiàn)、人名地名索引等四項(xiàng)內(nèi)容。張?jiān)颇托慕忉屨f(shuō)，加入人名、地名索引，是為解決專有名詞古今差異、藏區(qū)方言區(qū)域不同等問(wèn)題，并試圖形成相對(duì)規(guī)范統(tǒng)一的表述。

“現(xiàn)在藏語(yǔ)有三大方言區(qū)，衛(wèi)藏方言　(即拉薩話)、康巴方言　(德格話、昌多話)、安多方言。以人名來(lái)說(shuō)，拉薩話中叫‘次仁’的人，在康巴方言中卻叫‘才讓’。如果沒(méi)有索引，我們就不知道，原來(lái)我們寫的歷史人物其實(shí)是一個(gè)人，而不是兩個(gè)人。地名索引也是同理?！睆?jiān)埔詾樽院赖卣f(shuō)，這也是《西藏通史》的特點(diǎn)之一。

除了《西藏通史》，課題組還正式出版《西藏通史專題研究叢刊》20部、藏文歷史資料叢刊　《歷代達(dá)賴?yán)飩鳌?5部、《歷代班禪傳》8部，并刊印《西藏通史資料叢刊》等43種相關(guān)資料。張?jiān)茟蛘f(shuō)，這些都是《西藏通史》　課題的“副產(chǎn)品”，既是為寫好《西藏通史》所作的前期工作，也希望能有助于大家全面、深入地了解西藏的歷史，并為廣大研究者提供參考。

（作者：付鑫鑫 摘自：文匯網(wǎng)）