生在江南，心系高原——記華侃教授的藏語文學(xué)習(xí)教學(xué)研究生涯

暮春三月，江南草長，十里長亭，煙樓雨巷。江南，自古以來就是文人墨客筆下的佳境，也是人人向往的世外桃源。“人人盡說江南好，游人只合江南老”，而華侃教授就偏偏從這樣一個魚米之鄉(xiāng)北上，在60年歲月中，孜孜不倦地投身于西北高原的藏語文教學(xué)和研究工作中。

一、憶年少時，路漫漫上下求索

華侃教授于1934年出生在蘇州，原籍江蘇無錫。其父在當(dāng)?shù)貜尼t(yī)，并在中學(xué)里教授武術(shù)。他初小四年級前就讀于東城景海小學(xué)，學(xué)校環(huán)境優(yōu)美，條件相當(dāng)好，對面就是當(dāng)時頗具盛名的東吳大學(xué)[1]。當(dāng)時東吳校園很大，還有一幢幢紅色、黃色的矮樓，優(yōu)雅清靜。他因舅公那時在東吳大學(xué)校圖書館工作，所以時常能去那里玩耍，悠然的環(huán)境讓年少的心靈對大學(xué)充滿向往和憧憬。高小時遷回?zé)o錫蕩口鎮(zhèn)。[2]這里既有小橋流水人家的悠遠(yuǎn)，也有荷葉田田的歡樂，是一個生機(jī)勃勃的世界，他的孩提時代還常與小伙伴在湖邊摸魚捉蝦。初中畢業(yè)那年，正值中華人民共和國成立，他進(jìn)入了無錫市內(nèi)入讀錫光高中。

回首憶往事，對如何走上學(xué)習(xí)研究藏語之路，還要從華侃教授高中畢業(yè)那年說起。高中畢業(yè)時，一個嶄新的社會主義建設(shè)高潮即將到來，迫切需要各方面的人才。他祈盼參加高考繼續(xù)升學(xué)，以便將來能為國家建設(shè)好好工作，為此選擇了3個志愿：工科、理科和外語。那時候大學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在這么多專業(yè)，而且文理不分，至于選擇外語，是因?yàn)闁|南沿海地區(qū)很早就對英語教學(xué)極為重視，他中學(xué)已學(xué)了6年英語，有一定基礎(chǔ)。何況20世紀(jì)50年代幾乎全國都風(fēng)靡學(xué)習(xí)俄語，到處都在搞速成班，想到將來在大學(xué)期間再過俄語關(guān)也是必然的事。所以懷著一絲夢想，除已有英語的一些基礎(chǔ)外，華侃教授想著應(yīng)再學(xué)一門東方語言。

因早期北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，集結(jié)了國內(nèi)外知名的研究印度、日本、阿拉伯，包括國內(nèi)藏、蒙古、朝鮮、維吾爾等20多種語言文化方面的專家學(xué)者。華侃教授的文科志愿就選擇了北大東語系，并最終被成功錄取。1952年是中華人民共和國成立之后全國高校第一屆統(tǒng)招，那時錄取的新生并不多，《人民日報》專門增印了幾個版面，公布了當(dāng)年高校錄取的全部新生名單，北大東語系招生百余名?？墒遣痪煤螅麄儏s接到了中央民族學(xué)院（1993年更名為中央民族大學(xué)，以下簡稱中央民院）的錄取通知書。后來才得知全國高校院系調(diào)整，國家根據(jù)需要將北大東語系在國內(nèi)新招收的民族語言專業(yè)學(xué)生以及專業(yè)教師合并到初建的中央民族學(xué)院語文系。

中央民族學(xué)院是一所新型的高等學(xué)府，1951年5月成立，其前身是1941年在延安創(chuàng)建的民族公學(xué)。1952年10月，華侃教授就從江南水鄉(xiāng)滿懷著熱心、決心、信心，戀戀不舍地離開了故鄉(xiāng)的親朋好友，乘著北上的火車到了北京。這座城市既擁有濃厚的歷史文化氣息，也是朝氣蓬勃的新首都，是青年學(xué)子們向往的學(xué)習(xí)圣地。不同于北京其他的名校，新建的中央民院，當(dāng)時地處京城西郊，空曠的校園內(nèi)只有幾幢二層高的小樓。一群青年學(xué)子內(nèi)心或多或少都產(chǎn)生了一些失落感。中央民族事務(wù)委員會（今國家民族事務(wù)委員會）及學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)非常重視，花了不少時間給新生做思想教育工作，講解黨的民族工作的方針政策，指出民族工作的重要性，在生活上也對同學(xué)們極力關(guān)心照顧。當(dāng)時中央民院有一個研究部，部內(nèi)都是從其他大學(xué)并過來的人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族歷史學(xué)家，這些學(xué)科在當(dāng)時高校中已撤銷或停辦，這些專家、民委領(lǐng)導(dǎo)們就輪流向新生作專題報告，介紹國內(nèi)各民族的文化、歷史、語言、藝術(shù)以及宗教等概況，鼓勵大家下定決心，好好學(xué)習(xí)。在中央民族事務(wù)委員會及學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的耐心開導(dǎo)下，絕大多數(shù)學(xué)生打開了心扉，覺得民族學(xué)院真如祖國大家庭的一個縮影，校園內(nèi)天天見到穿著鮮艷奪目的民族服裝的學(xué)生，他們能歌善舞，很活躍，有朝氣，廣播里時常唱起一首十分動聽的歌——“遠(yuǎn)方的朋友請您留下來！”祖國有這么多的民族和不同的語言，蘊(yùn)藏著悠久的歷史文化，值得為之學(xué)習(xí)研究并探索追尋。由此大家滿懷熱情地走上了學(xué)習(xí)民族語言的道路。中央民院語文系共有蒙古、藏、維吾爾等10多種民族語言專業(yè)，每個班學(xué)生在15名左右，根據(jù)藏語方言差別較大的特點(diǎn)，藏語文專業(yè)內(nèi)分成拉薩語、安多語兩個班。華侃教授被分到安多藏語班，全班14人來自全國七八個省市。對他來說，這是一個歷史性的節(jié)點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)藏語文的起點(diǎn)，由此一生與藏語文結(jié)下了不解之緣。

今天的華侃教授回想起4年美好的大學(xué)生活，感覺校園里的那些人和事仍歷歷在目。民族語言本科專業(yè)是中華人民共和國成立后高校首次這樣大規(guī)模的從全國招生，學(xué)校早在一年多前就開始從多方面積極籌備了，各語種都由本民族老師成立教研組，制定教學(xué)計(jì)劃、培養(yǎng)方案，準(zhǔn)備教材。安多藏語班前后有4位藏語專業(yè)課的老師，其中3名是藏族。還有1位是旦巴嘉措教授，原籍是四川若爾蓋縣，曾長期在著名的拉卜楞寺譯倉任秘書，1945 年前后在該寺青年喇嘛職業(yè)學(xué)校任教，精于藏文法、修辭及佛教哲學(xué)，中華人民共和國成立后不久就被蘭州大學(xué)聘為副教授，20世紀(jì)50年代初被調(diào)到北京民族出版社任編審。每逢周一、周二，中央民院就會派車專程進(jìn)城接旦巴教授為安多藏語班授課。其他兩名是會話課老師，都是甘肅夏河縣拉卜楞人。另有一名是周季文老師，漢族，精通安多語和拉薩語，專門為學(xué)生講解藏語言文字的特點(diǎn)，結(jié)合課文中的重點(diǎn)難點(diǎn)，分析其中語音、語法、詞匯特點(diǎn)及規(guī)律。周老師后來在藏語言教學(xué)、漢藏翻譯、敦煌古藏文研究等方面多有重要著作問世。華侃教授的大學(xué)4年就是在這幾位老師的悉心教導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)藏文字母開始，刻苦練習(xí)拼讀，到掌握短句、短句會話一步步成長。后來他們帶領(lǐng)全班學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，對同學(xué)們極盡關(guān)懷和幫助，還為大家起了藏文名字。其后，到藏區(qū)實(shí)習(xí)、調(diào)查語言和下鄉(xiāng)工作、發(fā)表文章時，華侃教授就一直使用他的藏族名字——桑蓋嘉措。

大學(xué)期間的課程除專業(yè)課外，還有語言學(xué)概論、語音學(xué)、語法比較、教育學(xué)、民族志、喇嘛教概論及4門政治課。當(dāng)時的授課老師有的是從北京大學(xué)請來的，如從法國回國不久的高名凱先生、從英國回來的袁家驊先生；政治課老師都畢業(yè)于中國人民大學(xué)研究生班，還有科學(xué)院民族研究所的專家來講授現(xiàn)代語言學(xué)理論。在當(dāng)時的條件下能聆聽這些學(xué)者的課程是十分難能可貴的。有些課程，如政治課等大課，都沒有教材，在百余人的大教室中上課，同學(xué)們都是爭先恐后地往前搶座位記筆記，全神貫注地聽講，唯恐落下一句話。所以當(dāng)時學(xué)校流傳著這樣一段話“上課記筆記、下課對筆記、考試背筆記”。老師們備課認(rèn)真、出口成章、有條有理、滔滔不絕，深深吸引了剛邁入大學(xué)之門的年輕學(xué)生。華侃教授也不例外，對每位老師的敬佩之心油然而生。

在學(xué)習(xí)藏語文的起步階段，不免有新鮮感，充滿著好奇心，華侃教授也開始了解到藏語言文化的底蘊(yùn)深厚、典籍豐富，然而在學(xué)習(xí)中遇到的困難也不少，藏語是歷史悠久的語言，而且方言很復(fù)雜，語音結(jié)構(gòu)精密，僅聲母中的復(fù)輔音就在數(shù)十個到百余個之間。加之，藏語書面語與口語有不小差距；受古印度梵文文法的影響，其文法體系也比較古老，所以只能在專業(yè)課老師的細(xì)心引導(dǎo)下盡量多聽多說，反復(fù)練習(xí)。同學(xué)們想出了很多學(xué)習(xí)辦法，如每天要求至少講10 句藏語，互相交換卡片以計(jì)數(shù)；繼而又約定每周有一天必須要用藏語交流，不能講漢語；還提倡與預(yù)科班中來自安多地區(qū)的藏族學(xué)員交朋友。那時華侃教授患有較重的胃疾，不時要進(jìn)城去定點(diǎn)的醫(yī)院進(jìn)行治療，往返需要數(shù)小時，在坐公交車途中，還常拿出藏語單詞本復(fù)習(xí)，不愿意浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)時間。

二、憶求索時，情切切左右相助

中央民院還有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是學(xué)習(xí)民族語言的班級要去民族地區(qū)實(shí)習(xí)。深入基層是一種難得的全方位磨煉，一方面可以建立和培養(yǎng)民族感情，增加為兄弟民族服務(wù)的積極性和責(zé)任感，另一方面也有更好的語言環(huán)境，群眾都是老師，身臨其境可以學(xué)到生動靈活的口頭表達(dá)，避免了那種不能開口的啞巴狀態(tài)。經(jīng)過兩年多的校園生活，由語文系制定了周密的實(shí)習(xí)計(jì)劃，又考慮到西北地區(qū)的氣候，學(xué)校也為師生置備了必要的行裝。離校前夕，院領(lǐng)導(dǎo)語重心長，諄諄教導(dǎo)實(shí)習(xí)隊(duì)師生，要求大家要和藏族群眾打成一片，認(rèn)真虛心學(xué)習(xí)，努力克服各種困難，取得好成績回校。

華侃教授所在班級的實(shí)習(xí)地點(diǎn)在甘肅甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞。以此為中心點(diǎn)，是因?yàn)閷W(xué)?？紤]到當(dāng)?shù)氐牟卣Z在安多地區(qū)有一定代表性。為了能更好適應(yīng)氣候和生活條件、增長語言交際能力，實(shí)習(xí)的第一階段先到蘭州西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)），這里的語文系有藏文、蒙古文、維吾爾文3個專業(yè)，其中藏語文專業(yè)也同樣是教學(xué)安多語，教師都是從西北大學(xué)、蘭州大學(xué)合并過來的。他們學(xué)養(yǎng)宏博，各有專長。當(dāng)時藏族班學(xué)員較多，都是來自甘肅、青海藏區(qū)的基層干部和積極分子，校園內(nèi)民族氣氛十分濃厚，食堂里每周都能吃到糌粑、酥油、奶茶。華侃教授第一次品嘗到別具風(fēng)味的藏餐。西北民院校領(lǐng)導(dǎo)和語文系、干訓(xùn)部等單位對中央民院來的實(shí)習(xí)隊(duì)十分重視和關(guān)心，召開座談會幫助制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，聽取大家的要求和匯報。在此期間，實(shí)習(xí)隊(duì)全體學(xué)員都去語文系聽藏文課。當(dāng)時有位葉老師講授藏文文法課，使用漢藏雙語，教材也是他自己編寫的油印本，同學(xué)們獲益匪淺。同時又去聽干訓(xùn)部用藏語講授的黨史、民族政策等大課，下午分組參加他們的討論。起初，大家只能聽懂二三成。由于這里的語言學(xué)習(xí)環(huán)境很好，在兩三個月的時間里，實(shí)習(xí)隊(duì)同學(xué)們的藏語聽說能力有了很大提高，大大增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)藏語文的信心和決心。

第二階段便是深入藏區(qū)。當(dāng)時去甘南夏河縣的交通很不方便，道路崎嶇逶迤，實(shí)習(xí)隊(duì)師生 10 余人包了一輛敞篷大卡車在布滿石子的土路上顛簸。第一天從蘭州出發(fā)到臨夏約140余公里，在崎嶇不平的路上搖搖晃晃行駛，到達(dá)臨夏已近黃昏。第二天清晨，又從臨夏起程，約100多公里的道路更加狹窄，一邊是懸崖石壁或黃土高山，一邊是湍急的河水。不時在路邊山坡旁還會見到結(jié)構(gòu)獨(dú)特的藏傳佛教寺院建筑。當(dāng)卡車終于到達(dá)夏河縣所在地拉卜楞（??????），一行人的身上臉上全是黃沙塵土。先行的帶隊(duì)老師已同當(dāng)?shù)卣?lián)系妥當(dāng)，安排大家住在黃正清州長大宅后院的一間大房子內(nèi)。黃正清當(dāng)時任甘南藏族自治州州長、甘肅省人民政府副省長等職。因華侃教授當(dāng)時負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)隊(duì)的財(cái)務(wù)工作，所以就和兩位老師另住一間小房。不久，黃正清州長和他的夫人——策仁娜姆（曾任甘南州婦聯(lián)主席、省婦聯(lián)副主席等職）在后花園支起帳篷，親切會見并招待了實(shí)習(xí)隊(duì)師生。

實(shí)習(xí)隊(duì)被拉卜楞濃厚的文化氣息深深吸引住了。拉卜楞寺始建于1709年，歷史悠久，先后建立了六大扎倉，即聞思學(xué)院、續(xù)部上學(xué)院、續(xù)部下學(xué)院、時輪學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院、喜金剛學(xué)院。寺內(nèi)存放著十余萬藏文典籍木刻板和印刷出來的各類典籍：有極珍貴的金汁寫稿或印本、用藏文草楷書寫的抄本，在幾個大經(jīng)堂里摞積達(dá)數(shù)丈之高。來自四川、青海及內(nèi)蒙古等地的藏傳佛教信徒絡(luò)繹不斷，常有一些內(nèi)地及蒙古地區(qū)的僧人在此短期或長期研習(xí)佛典和藏文史籍，也有漢族學(xué)者來此作調(diào)研修習(xí)。華侃教授清晰地記得，沿著塔哇（????）古老的石板路再往西走是一個很熱鬧的集市，位于拉卜楞寺和縣政府所在地塔哇之間。幾乎每天都擠滿各族群眾，商販席地?cái)[攤，出售各種貨物，如各類宗教用品、佛像、各式帽子、靴子、藏袍、皮張，還包括藏族群眾喜愛的碗碟木盆、日常需用的引火柴、干牛羊糞等愜可謂是琳瑯滿目，熱鬧非凡。同學(xué)們大開眼界，也在那里學(xué)到了許多鮮活的藏語詞匯。

實(shí)習(xí)隊(duì)在當(dāng)?shù)卣闹匾暫痛罅χС窒?，制定了具體的實(shí)習(xí)計(jì)劃，將隊(duì)員分散到縣里藏族干部較多的機(jī)關(guān)或?qū)W校，如縣政協(xié)辦公室、法院、藏民小學(xué)等單位，以便有更多機(jī)會提高藏語會話水平。華侃教授會隨時隨地在自己的小本子上記下新的單詞短語或歌謠、俗語等，晚上在微弱的燈光下復(fù)習(xí)記誦。因?yàn)楫?dāng)?shù)刂挥幸粋€發(fā)電量很小的水電站，還常常停電，所以大多時候只能在燭光下整理白天所記下的語料。每隔一兩周兩位帶隊(duì)老師會輪流輔導(dǎo)或者譯講。當(dāng)時華侃教授同另兩位同學(xué)被分到縣政協(xié)辦公室，住在縣政府西邊一大院內(nèi)。冬天氣候寒冷，只能用火盆燒些木炭取暖。政協(xié)辦公室平時僅有1名藏族工作人員，名更登，年近50，是本地人，藏文也比較好。一些政協(xié)人士中不少是藏族僧人，也會常來辦公室轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，有時看看藏文報。同學(xué)們就抓住這樣的時機(jī)，向他們問這問那，得到了許多熱情幫助。當(dāng)時縣政協(xié)辦公室旁是縣政府糧食科，院子里每天都有附近牧民群眾趕著馱牛來縣里采購青稞、面粉、大米等糧食，由糧食科寫個條子蓋上公章即可去糧庫購買。那些長著黑色長毛的牦牛和犏牛，同學(xué)們還是第一次見到，心里有點(diǎn)害怕，仍提心吊膽地走到牧民面前攀談上幾句。實(shí)習(xí)隊(duì)才到拉卜楞沒多久，就引起了當(dāng)?shù)厝罕姷淖⒛亢蜔嶙h。因?yàn)椋饲昂苌儆型獾厍嗄晏貏e是女學(xué)生專門到此地學(xué)習(xí)藏語，何況是來自數(shù)千里之外的京城，還能說一些簡短但發(fā)音相當(dāng)?shù)氐赖陌捕嘣?，主動跟群眾打招呼，一舉一動、一言一行都很尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。就這樣，實(shí)習(xí)隊(duì)的學(xué)員們逐漸與當(dāng)?shù)夭匕⑵鹆松詈竦母星?，也得到了他們的信任和親切幫助。

甘南的冬季漫長而又寒冷，零下20多度是常有的事，附近山頭上皚皚白雪，數(shù)月不化。在春節(jié)來臨之際，實(shí)習(xí)隊(duì)為了不打擾機(jī)關(guān)干部上班和調(diào)休，就集中起來住，也是作一個小休整。縣政協(xié)的更登秘書，在蘭州西北民院講黨史的那位老師旦正貢布，還有州政府畜牧處處長念智倉（拉卜楞寺活佛，20世紀(jì)50年代初在中央民族學(xué)院干訓(xùn)部學(xué)習(xí)時就與實(shí)習(xí)隊(duì)同學(xué)認(rèn)識），紛紛邀請實(shí)習(xí)隊(duì)師生到家里做客同過新年。實(shí)習(xí)隊(duì)師生便帶上哈達(dá)、茯茶、糖果及一些日用品去他們家里歡度新春佳節(jié)。

新年過后，實(shí)習(xí)隊(duì)進(jìn)入下一階段的實(shí)習(xí)，男生都被分到了離縣城數(shù)十里乃至百里之外的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個村子只分配一個實(shí)習(xí)隊(duì)員。當(dāng)時夏河縣分轄6個區(qū)及3個直屬鄉(xiāng)，華侃教授最初被分到三區(qū)的隆瓦鄉(xiāng)，今稱唐尕囊鄉(xiāng)，隨同政府的工作組去收農(nóng)業(yè)稅及宣傳黨和政府的政策法令。他住在一所小寺院里，每天到河對岸一家小飯館吃面條，一日兩餐，天天如此。后又住進(jìn)完尕灘的曲東村，與藏族群眾“三同”，即“同吃、同住、同勞動”，開口自然只能講藏語，也常遇到難以表達(dá)的情況。在曲東村的日子里，華侃教授與一戶村民家的“阿米”（??????，老爺爺）共睡一炕，白天在打糧的場院里干些零活，如拾青稞穗子，幫助打掃場院，中間休息時跟群眾聊天，學(xué)到了不少農(nóng)作物、打場、農(nóng)具的名字。晚飯后在油燈下聽“阿米”講成語、諺語、簡短的民間故事，盡可能原原本本地記錄下來，有很多聽不懂的地方，只能等待帶隊(duì)老師來輔導(dǎo)時再逐一解決。當(dāng)時實(shí)習(xí)隊(duì)規(guī)定，每月除給住戶買大米、面粉和青稞外，還要送上磚茶、紅糖等。華侃教授認(rèn)為，那時的日常生活雖有些單調(diào)，但樸實(shí)、寧靜、與住戶親密無間，宛如一家人。因?yàn)槟抢锸寝r(nóng)區(qū)，早飯喝茶拌糌粑，很少吃到酥油，他就自己放些鹽。中午常吃青稞面烙餅，酸味較重，晚飯是面片加些粉條、蘿卜及風(fēng)干牛肉?！鞍⒚住奔矣幸簧祥T女婿，是還俗僧人，做飯很嫻熟，所以有時還能吃到花卷、蒸饃。幾個月的實(shí)習(xí)生活，鍛煉了同學(xué)們的毅力，也贏得了當(dāng)?shù)厝罕姷男湃?。藏族人民的善良、厚道、純樸，給實(shí)習(xí)隊(duì)學(xué)員們帶來了無限的溫暖，同學(xué)們的藏語聽說能力也有了明顯進(jìn)步。

1955年5月，十四世達(dá)賴?yán)锖褪腊喽U先后由當(dāng)時中央民委主任劉格平和副主任劉春陪同，來到夏河拉卜楞寺講經(jīng)祈禱，為百姓賜福，各駐留了一周時間。聞聽訊息后，遠(yuǎn)至四川、青海、內(nèi)蒙古，近至甘南州各縣、鄉(xiāng)的信徒紛紛騎著馬，馱著帳篷，帶著鍋具前來拜謁。從三區(qū)的完尕灘到拉卜楞寺約五六十里路，沿途遍布帳篷，據(jù)說前來的群眾有數(shù)十萬之多，盛況空前。朝拜的信徒人數(shù)眾多，幾乎擠滿了古老小鎮(zhèn)上唯一的一條街道，列隊(duì)達(dá)數(shù)公里，排成長龍，在達(dá)賴?yán)?、班禪座前接受摸頂賜福。那幾天中央民院實(shí)習(xí)隊(duì)師生也被要求臨時從“三同”住地回到縣上參加服務(wù)工作，協(xié)助維持殿前秩序，大家因此也親眼目睹了這一盛大場景。由于兩位民委主任當(dāng)時兼任中央民族學(xué)院院長和副院長，知道有民院學(xué)生在此實(shí)習(xí)，就送來羊肉改善實(shí)習(xí)隊(duì)伙食，并勉勵大家要模范執(zhí)行黨的民族政策，切實(shí)尊重藏族的習(xí)俗，克服各種困難，認(rèn)真向藏族人民群眾學(xué)習(xí)，以便將來走向社會好好服務(wù)于民族工作。實(shí)習(xí)隊(duì)師生受到極大鼓舞。

實(shí)習(xí)隊(duì)在藏區(qū)10個多月間，大部分時間都是在農(nóng)區(qū)“三同”，情感上、生活上都融入了藏族人民的生活中。大家深刻體會到，僅僅從書本上來學(xué)一種語言是很不夠的，只有在實(shí)際生活中才能掌握好并且牢記生動地道的藏語?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，直到現(xiàn)在華侃教授還能清楚地記得哪些詞語、哪些句子是在實(shí)習(xí)期間習(xí)得的。更重要的是同學(xué)們在實(shí)踐中經(jīng)受了多方面的鍛煉，與藏族人民建立了深厚情誼，增強(qiáng)了責(zé)任感，總是想著將來要為社會、為民族做點(diǎn)有益的事。長達(dá)10個月的“三同”，給同學(xué)們留下了一段段充滿溫暖的回憶，對華侃教授未來的道路產(chǎn)生了重要影響。此前研究國內(nèi)諸多民族語言文化的學(xué)者，有的也非常向往去民族地區(qū)考察研究而不可得，華侃教授這一代青年學(xué)子很幸運(yùn)地得到了這樣的機(jī)會，還受到各地黨政部門、藏族群眾無限的支持、關(guān)心和幫助。

三、憶逢機(jī)時，忙碌碌南北奔走

1955年夏天，實(shí)習(xí)隊(duì)回到北京，一方面總結(jié)實(shí)習(xí)期間的收獲，匯總搜集到的語料，包括詞匯、語句和民間文學(xué)資料；另一方面要補(bǔ)學(xué)那時規(guī)定必修的部分政治理論課。恰在此時，又一個重要而又極為寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會來臨了。國家為了充分了解國內(nèi)50多個少數(shù)民族的語言分布和使用等情況，并為鑒定民族成分提供依據(jù)，決定在全國范圍內(nèi)進(jìn)行民族語言普查。由中央民委（今國家民委）和中國科學(xué)院（改革開放后將其中哲學(xué)社會科學(xué)部獨(dú)立為中國社會科學(xué)院）領(lǐng)導(dǎo)，在中央民院開辦了近800人的語言調(diào)查訓(xùn)練班。中央民院語文系10多個語種的大部分教師和應(yīng)屆畢業(yè)生全都參加了。同時，又從各民族地區(qū)抽調(diào)來不少青年學(xué)員，匯聚了當(dāng)時國內(nèi)研究各民族語言的師資力量給訓(xùn)練班授課。這些博聞廣獵的專家主要來自科學(xué)院語言研究所、民族研究所和北京大學(xué)，著重講授語言調(diào)查的目的和要求、調(diào)查研究的理論和具體方法步驟，以及如何撰寫調(diào)查報告等等。所講授內(nèi)容后來大多按專題匯編成《語言調(diào)查常識》，由中華書局在1956年出版，成為國內(nèi)有關(guān)民族語言調(diào)查的首部經(jīng)典著作。那次全國范圍的民族語言調(diào)查規(guī)模之大、人員之多、調(diào)查范圍之廣、任務(wù)之艱巨是空前的，正可謂開一代民族語言之新風(fēng)，為民族語言研究揭開了全新的一頁。

藏語的調(diào)查包括西藏、青海、四川、甘肅、云南五省區(qū)，另外還包括調(diào)查羌語、嘉絨語。安多藏語班被編入第七工作隊(duì)，按不同省區(qū)又分為幾個組，華侃教授被分配到甘青小組，組內(nèi)有同班的陳踐同學(xué)和從西寧調(diào)來的一位藏族同學(xué)。他們前后調(diào)查了天祝（華銳）、肅南（馬蹄寺）、樂都（瞿曇）、化隆、循化、尖扎、同仁、澤庫共9個點(diǎn)，包括農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)及牧區(qū)，其中化隆還增加了1個副點(diǎn)。每個主點(diǎn)記詞約3000多個，副點(diǎn)記詞900個左右，也記了少量句子。按通常的調(diào)查要求，在到達(dá)目的地后，首先需要與當(dāng)?shù)卣?lián)系，講清調(diào)查的目的和要求，以便取得他們的支持與幫助。然后就開始尋找理想的發(fā)音合作人，基本要求為語音清晰地道，本地人，藏文較好，知識較豐富，認(rèn)真且有耐心，還要向合作人交代清楚，是記錄口語語音。之后，就按在京時已準(zhǔn)備好的詞匯材料，每一詞條都有編號，用國際音標(biāo)記音，一般有兩三人同時記，取得統(tǒng)一標(biāo)注。白天記音，晚上進(jìn)行排比，如有疑問，第二天再與合作人核對，最后記錄和校對完這些語料后，寫出該點(diǎn)音位系統(tǒng)報告，報告內(nèi)容包括聲母、韻母、借詞等情況，每一例詞最少有2個，還有聲調(diào)情況、音節(jié)結(jié)構(gòu)等，同時也要簡述當(dāng)?shù)氐纳鐣艣r。在蠟紙上刻寫、油印、裝訂，一切都是他們自己動手，完成后要給當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)單位留若干份，其余帶回北京匯總時用。這一切都必須在當(dāng)?shù)亟鉀Q，不允許留下任何遺留問題。

通過半年多的實(shí)地調(diào)查，華侃教授的足跡遍及河西走廊部分地區(qū)以及青海省東部，基本了解了這些地方的藏語使用情況和語音特點(diǎn)?？偟膩碚f都屬于安多方言，其內(nèi)部差別不大，相互交流沒有困難。但正如藏族諺語“一個教派一個高僧，一個山溝一種方言”。在這片民族文化極其豐饒、語言資源非常豐富的土地上，通過識別這些方言土語的特點(diǎn)，華侃教授也增加和鞏固了藏語詞匯量，基本掌握了語言調(diào)查的方法和過程，這對他來說是莫大的收獲，為他后來一生從事藏語文教學(xué)和研究工作打下了較好的基礎(chǔ)，成為他學(xué)術(shù)生涯中邁出的第一步。至今60年雖已過去，回想起那一段輾轉(zhuǎn)8個地方的調(diào)查和生活，華侃教授仍覺得彌足珍貴，并深刻體會到人生短暫，一定要多走多看，多聽多問。一批活躍在20世紀(jì)下半葉的民族語言教學(xué)和研究工作者，很多都是從這次語言調(diào)查中鍛煉成長起來。

1957年炎熱的夏天，甘青分隊(duì)各組隊(duì)員將所有調(diào)查到的語料進(jìn)行了匯總，并油印成冊。實(shí)踐證明，五省區(qū)的這次調(diào)查成果豐碩，達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，為進(jìn)一步深入研究藏語提供了總的方向和資源，也為漢藏語言研究作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)然也存在一些不足，如在語法方面調(diào)查和搜集的資料尚有欠缺；有些偏僻的地區(qū)，或者人口較少僅有數(shù)千人使用的土語也未能前去調(diào)查；有些長期居住在青藏高原，但操用比較特殊的藏語或者民族識別中尚有某些爭議的語言還未能深入地去收集資料。

四、憶育人時，志滿滿代代傳承

經(jīng)過4年的大學(xué)生活及后來的語言調(diào)查實(shí)踐，1957年華侃教授由組織統(tǒng)一分配來到西北民族學(xué)院，開始走上教學(xué)崗位，并在其后50多年始終懷著深厚的民族情結(jié)勤奮工作。那時的高等學(xué)校是不允許剛從大學(xué)畢業(yè)的年輕教師直接參加教學(xué)工作的，需進(jìn)修兩年以提高業(yè)務(wù)能力。進(jìn)修的內(nèi)容主要是聽老教師授課，幫助批改學(xué)生作業(yè)并進(jìn)行輔導(dǎo)，還要訂出自己每年的提高計(jì)劃和閱讀書目等。為了提高藏漢族青年教師的語文水平，進(jìn)一步增強(qiáng)其業(yè)務(wù)能力，由藏族老教師給大家講《巴協(xié)》《云使》《藏文文法》《敦煌古藏文文獻(xiàn)》等名著；漢族老教師講古詩詞和《古文觀止》，而且常用星期日的時間，教學(xué)和工作緊張有序，生活十分充實(shí)。老教師們淵博的知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對剛出校門的青年教師來說啟示深刻，永遠(yuǎn)都是學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)時語文系藏文組在學(xué)校各方面都是名列前茅，1958年全國召開群英會時還榮獲先進(jìn)單位，系里一位藏族副主任赴京出席了大會。因此大家都感到十分光榮，覺得更應(yīng)加倍努力，搞好教學(xué)工作。

20世紀(jì)五六十年代，民族地區(qū)本民族的高中畢業(yè)生很少，能掌握藏語文的更是寥寥無幾，可是民族地區(qū)又迫切需要懂得藏語文的人才，所以那時藏語文專業(yè)招收的本科生，漢族居多，其中，從陜西、河南等地來的居多，也有個別來自浙江、四川等地，期間還一度招收過初中畢業(yè)的3年制大專生。華侃教授先后給統(tǒng)招的（本科班多數(shù)是甘青兩省的高中畢業(yè)生）開設(shè)藏語講讀、口語和書面語等相關(guān)課程。“文化大革命”開始后被迫停課。20世紀(jì)70年代復(fù)辦后，因基層的民族教育受到破壞，所招學(xué)生文化程度參差不齊。

當(dāng)初華侃教授給藏族學(xué)生們教授藏文，都是他自己編寫教材、油印、裝訂。因?yàn)樵诖髮W(xué)期間學(xué)習(xí)的專業(yè)是安多藏語，所以給其他民族的高中畢業(yè)生講課時，他就會認(rèn)真回顧一路走來的經(jīng)歷、教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，以及在藏區(qū)實(shí)習(xí)時的體會心得。在教學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意過好語音關(guān)，精準(zhǔn)掌握好藏文的讀音規(guī)則，了解聲韻母的組合關(guān)系和音節(jié)結(jié)構(gòu)；對藏文30個字母，不僅要按順序熟記，還應(yīng)了解其發(fā)音部位、發(fā)音方法；外民族學(xué)習(xí)藏語應(yīng)把口語放在首位，再結(jié)合書面語的學(xué)習(xí)；藏語的語法有自己的體系，而且口語和書面語差別很大；要重視掌握各類虛詞和句型，先從簡短的句式開始。藏語的動詞內(nèi)部變化規(guī)則嚴(yán)格細(xì)致，對復(fù)合詞中的準(zhǔn)詞素要多舉例，使學(xué)生能舉一反三，擴(kuò)大詞匯量。上述這些問題對以藏語為母語的學(xué)生來講，早已成為習(xí)慣，但對于第二語言的學(xué)習(xí)者來說卻是絕對不能忽視的。在開始學(xué)習(xí)短篇文章時，華侃教授大多選擇通俗易懂的藏族格言中的典故和民間故事，并要求學(xué)生背誦課文。平時鼓勵學(xué)生多動手查閱雙語、單語詞典，只要勤快，這些方法、工具書都能助一臂之力，是學(xué)習(xí)另一門語言的最好幫手。這些方法都是華侃教授長期從事教學(xué)和研究中累積的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

1964 年，轟轟烈烈的社會主義教育運(yùn)動席卷全國，簡稱“四清”，民族地區(qū)也不例外。當(dāng)時西北民院師生200多人由省上統(tǒng)一調(diào)配組織，先后赴甘南和青海藏區(qū)參加社教。華侃教授被分配到夏河縣南部數(shù)十公里一個叫尼瑪隆公社的純牧業(yè)生產(chǎn)隊(duì)。起初工作組成員住在貧苦牧民帳篷中，與牧民同吃同住。華侃教授在組內(nèi)主要負(fù)責(zé)口頭翻譯，白天訪貧問苦，宣傳政策，發(fā)動群眾，晚上進(jìn)行小結(jié)，并安排第二天的工作。當(dāng)時由于諸多因素，經(jīng)濟(jì)形勢不太好，再加上天氣寒冷，生活十分艱辛。后來，上級同意工作組自行架帳篷開伙住宿，工作組就在群眾帳圈不遠(yuǎn)處的小溪旁架起帳篷。冬天甘南牧區(qū)氣溫常在零下20余度，特別在晚上，帳篷四周及睡鋪底下幾乎全被凍住了。一日兩餐一般是搟面條或揪面片，偶爾會加入牛奶或蘿卜、粉條，也能買到少量風(fēng)干牛肉，蔬菜很罕見。棘手的是去牧民帳篷內(nèi)講解有關(guān)政策文件時，每家門口都有兇猛的牧犬，不得不在遠(yuǎn)處大聲呼喚戶主出來看護(hù)。草原的夏天姍姍來遲，6月前后才長出一點(diǎn)綠芽，牧民們就要從冬季牧場遷往夏季牧場。華侃教授常常跟隨牧戶騎著馬，一邊行進(jìn)，一邊幫牧民趕羊群。每群的羊都在200只以上，羊沿著山坡或快速奔跑或停下來吃草，讓華侃教授束手無措。戶主則趕著牛行進(jìn)很快，牛背上馱著箱柜、糧食及帳篷。到達(dá)目的地夏季草場時，一般已是暮色籠罩。牧民們用曬成片狀的干牛糞，作為燃料生火熬茶。夏天正是牛奶產(chǎn)量最多的季節(jié)，也是牧民婦女們最繁忙的時間，牧民家中的婦女天蒙蒙亮就要去擠奶。家家戶戶都有一種大木桶用來打奶子取酥油，曬奶渣，剩下的是一種很酸的達(dá)拉水，也可用來做發(fā)面。有時還能品嘗到血腸等牧民特制的佳肴，能看到牧民如何剪羊毛，老奶奶如何織牛毛帳篷，只可惜當(dāng)時華侃教授沒有帶照相機(jī)，不能一一拍照，這成為他不小的遺憾。時至今日，華侃教授還時常告誡學(xué)生要注意并盡量記錄一些即將消失的詞語。經(jīng)過近一年的社教，華侃教授增加了生活閱歷，學(xué)到了很多牧業(yè)生活方面分類細(xì)微的特有語匯，其中飽含著藏族歷史、文化、思維方式和生活經(jīng)驗(yàn)，他也深刻感受到了牧民們熱愛生活、勤勞純樸的良好品質(zhì)。

20世紀(jì)60年代中后期，西北民院語文系根據(jù)社會需要從甘南州各縣招收大專、中專藏漢語文訓(xùn)練班各一個班，都是藏族青少年。華侃教授授課時，通常在兩周時間內(nèi)就記住了班里每個學(xué)生的姓名、籍貫、生源地、文化程度等基本情況，甚至數(shù)十年后仍然記憶清晰，至今還常有聯(lián)系。他認(rèn)為要研究學(xué)生情況，對學(xué)生們講什么方言土語要有所了解，在教學(xué)中才能有針對性地舉例講解。這是一種在實(shí)際教學(xué)過程中的追求探索。數(shù)十年來華侃教授一直秉承這一做法，包括對2010年以后從甘肅、青海、西藏、四川、云南五省區(qū)統(tǒng)招來的藏語言專業(yè)學(xué)生也同樣如此。華侃教授殷切地鼓勵他們，要堅(jiān)持人生的目標(biāo)，下功夫刻苦學(xué)習(xí)，不辜負(fù)國家民族的期望。

1973年，西北民族學(xué)院按中央文件復(fù)辦招生，下放到甘南藏區(qū)的教師陸續(xù)調(diào)回，華侃教授也迎來了新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。由于要求迅速招生上課，時間十分緊迫，7月間回校后華侃教授就隨同教研組其他教師一起利用暑假時間趕進(jìn)度。以前積累的講義課本及大量藏漢文圖書資料已散失殆盡，他們不得不重起爐灶，編寫教材，自己動手刻寫油印。當(dāng)時的學(xué)生，有在職的干部、教師、軍人以及從基層推薦的學(xué)員藏漢文程度差異極大，教學(xué)難度不小。

20世紀(jì)70年代后期，隨著改革開放新時代的到來，西北民族學(xué)院陸續(xù)有更多的藏族高中畢業(yè)生進(jìn)入藏文專業(yè)學(xué)習(xí)，文化程度開始逐年提高。新的一代有良好的藏文基礎(chǔ)，較強(qiáng)的閱讀和寫作能力。為了適應(yīng)民族高校的發(fā)展和社會的新要求，培養(yǎng)掌握語言科學(xué)理論的人才，華侃教授將現(xiàn)代語言學(xué)基本理論編譯成藏文教材，直接用藏語授課，這在當(dāng)時對民族院校來說是首開先河的。華侃教授編的教材《語言學(xué)概論》（藏文）在基本理論方面學(xué)習(xí)和吸收了民族語言學(xué)家馬學(xué)良先生主編的《語言學(xué)概論》（1981）和北大高名凱、石安石主編的《語言學(xué)概論》（1963）。當(dāng)時高校語言學(xué)基礎(chǔ)方面的教材少之又少，華侃教授在編寫和講授理論的同時，竭盡所能地深入淺出、結(jié)合實(shí)際，利用藏語方言的豐富資源，又加入了語言調(diào)查中和平時閱讀有關(guān)文獻(xiàn)搜集到的語料，還增加了 20 多個地點(diǎn)的例證材料。初期僅是油印講義，供藏文大專班使用，后經(jīng)增刪修訂，由中央民族大學(xué)出版社正式出版，成為歷屆本科、大專班教材。此書在藏區(qū)普及現(xiàn)代語言學(xué)理論知識方面也起到了積極作用。隨著現(xiàn)代語言學(xué)理論的迅速發(fā)展，新資料不斷得到挖掘，華侃教授常鼓勵年輕教師要切實(shí)下一番功夫，編一冊新時代藏文版的語言學(xué)教程。

20世紀(jì)80年代初，華侃教授又到中央民院聽“吐蕃文獻(xiàn)”這門課程。講課的是他當(dāng)年的同班同學(xué)陳踐教授。華侃教授受益良多，回西北民院后就迅即在藏語系高年級開設(shè)此課程，這也是西北民院首次開設(shè)該課。當(dāng)年8月，華侃教授參加了在蘭州召開的中國敦煌吐魯番學(xué)會成立大會和首屆學(xué)術(shù)討論會，并遞交了相關(guān)論文。該門課在講授了兩輪后，由其他藏族老師接任。時至今日，學(xué)院已建有研究古藏文方向的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)，并有數(shù)十名研究生取得了學(xué)位。

20世紀(jì)80年代后期，為了培養(yǎng)高層次人才，華侃教授開始指導(dǎo)藏語語言學(xué)碩士研究生。他常對自己的研究生說，歷史上藏族前輩學(xué)者對藏語言文字研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，璀璨的研究成果和浩瀚的文獻(xiàn)名著，在中華民族的歷史語言學(xué)中占有重要的一席之地。如拼音的藏文文字創(chuàng)制之早、藏文文法理論建立之悠久、梵藏雙語對照詞匯之編纂等都是寶貴的，可以看出歷史上不少藏族文人學(xué)者思想開放，善于吸收中原文化、南亞文化，并將其本土化。同時，他也要求青年學(xué)子刻苦鉆研掌握現(xiàn)代語言學(xué)理論，了解藏語言研究方面的相關(guān)論點(diǎn)、吸收有用的研究方法和研究成果，開闊眼界，拓展研究領(lǐng)域，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題，在研究中促進(jìn)教學(xué)。華侃教授認(rèn)為，從事語言研究，必須親自調(diào)查和掌握第一手資料。在西北民族學(xué)院這個大環(huán)境中，所有藏族師生都是他學(xué)習(xí)和調(diào)查的對象，通過實(shí)踐和調(diào)查搜集的語料豐富多彩，再經(jīng)過辨析歸納，大多可吸收入他自己編寫的教材和作品，并運(yùn)用到課堂講授的內(nèi)容中。自20世紀(jì)80年代后期至退休期間華侃教授先后為藏語系及信息研究院碩士生開設(shè)的課程有：普通語言學(xué)、漢藏語言概論、語言調(diào)查、社會語言學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)流派概論、中國翻譯史，講座有藏語語言學(xué)史概要、辭典學(xué)等。在與藏族學(xué)生交談時，他常要求學(xué)生要注意培養(yǎng)語言上的敏感性，隨時記錄下方言中有異樣的讀音、特殊的語匯和不常見的各類語法虛詞，因?yàn)檫@些材料對從事語言研究都是有意義、有價值的。進(jìn)行語言研究時應(yīng)以語言學(xué)界通用的國際音標(biāo)標(biāo)音，若是用藏漢文等注音必將會造成誤導(dǎo)，而且失去了學(xué)術(shù)上的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。

華侃教授在學(xué)習(xí)和工作中會不時查閱有關(guān)語種的辭書，他認(rèn)為這也是語言學(xué)習(xí)的必要方法之一。而辭書的缺乏，特別是缺少藏語類的雙語多語詞典，引起了他自己對辭書的關(guān)注，想到自己在學(xué)習(xí)藏語文的過程中，適合的雙語詞典極少，華侃教授常把目光集中到研究藏文類辭書的發(fā)展變遷上。最早在20世紀(jì)50年代后期他就參與過西北民院語文系藏文教研組編纂《藏漢詞典》詞條的工作。70年代后期，在原來的基礎(chǔ)上又增加詞條，重新修訂。前后兩版均由甘肅民族出版社出版。雖然內(nèi)容譯釋方面仍有不足之處，但滿足了學(xué)習(xí)藏語及翻譯上的基本需要。80年代華侃教授參加了王沂暖教授、健白平措副教授主編的《藏漢佛學(xué)詞典》編纂工作。該詞典于1987年獲甘肅省社會科學(xué)二等獎、1989年獲國家民委社科優(yōu)秀獎。該詞典于90年代初又增訂詞條1萬多并再版，于1993年獲國家民委社科二等獎。在此期間華侃教授又與龍博甲共同編纂了《安多藏語口語詞典》，系國內(nèi)首部安多藏語詞典，影響遠(yuǎn)至美國和日本，共收錄詞條1萬1千多條，每一詞條都用國際音標(biāo)標(biāo)音，供國內(nèi)外學(xué)習(xí)安多藏語的學(xué)者參考。華侃教授關(guān)于研究藏語辭書的文章有：《藏語辭書述略》（1990）、《四十多年來藏語雙語辭書的發(fā)展》（1997）、《藏語雙語辭書發(fā)展史略》（2003）、《對兩部數(shù)學(xué)詞典的翻譯及?？圃~典編纂的幾點(diǎn)看法》（2006）、《一部展示藏文化的百科辭典——東噶〈藏學(xué)大辭典〉評介》（2007）?！稏|噶藏學(xué)大辭典》是當(dāng)代著名藏族學(xué)者東噶赤烈先生用研究資料編成，共2400頁，多達(dá)百萬字，出版后不僅在國內(nèi)辭書學(xué)界、藏學(xué)界得到好評，在國外也影響深遠(yuǎn)。在21世紀(jì)前10年，華侃教授曾多次參加在上海、廣州等高校召開的雙語辭典專業(yè)委員會學(xué)術(shù)討論會，遞交的論文多是介紹討論藏族歷史上頗具特色的眾多辭書的亮點(diǎn)以及他自己的研究心得。華侃教授還參加了《雙語辭典學(xué)辭典》中關(guān)于藏漢、藏英雙語及藏學(xué)等方面詞條的編寫。

安多語是國內(nèi)藏語三大方言之一，青海、甘肅、四川三省有7個藏族自治州和2個藏族自治縣主要使用這一方言，使用人數(shù)達(dá)200多萬，其在漢藏語言研究中的重要學(xué)術(shù)價值為國內(nèi)外語言學(xué)界所公認(rèn)。華侃教授的學(xué)術(shù)生涯也主要以安多藏語為研究對象，包括從語音、詞匯等方面探索該方言的特點(diǎn)和內(nèi)部規(guī)律，如牧區(qū)話、半農(nóng)半牧區(qū)話和農(nóng)區(qū)話的異同及其歷史演變。這方面公開發(fā)表的文章比較多。此外，華侃教授以對幾個典型地點(diǎn)的藏語語音的歷史演變?yōu)閭€案，探討了當(dāng)今群眾口語與藏文的對應(yīng)關(guān)系，呈現(xiàn)出時空不同的特質(zhì)，從縱橫兩方面進(jìn)行比較，都可以找出其演變軌跡。這方面有如下3篇文章：《藏語天祝話的語音特點(diǎn)及與藏文的對應(yīng)關(guān)系》（1992）、《松潘話的音系和語音的歷史演變》（1997）、《藏語久治話的音位系統(tǒng)及其語音的歷史演變》（2015）。2002年，華侃教授出版了《藏語安多方言詞匯》一書，約30多萬字。該書從安多方言內(nèi)選擇了較有代表性的6個點(diǎn)：牧區(qū)話有四川紅原、青海天峻；半農(nóng)半牧區(qū)話有甘肅夏河、青海同仁；農(nóng)區(qū)話有青?；?、循化。每個點(diǎn)記錄 2121 個詞，用國際音標(biāo)標(biāo)音，整理出了各點(diǎn)的音位系統(tǒng)，同時加上拉薩話共 7個點(diǎn)，都有漢英文釋義，從語音及詞匯，包括動詞的時態(tài)等方面列表作了比較。華侃教授認(rèn)為方言蘊(yùn)藏著豐富的語言史資料，深入挖掘活的方言有助于探索語言發(fā)展的歷史。

21世紀(jì)初，華侃教授應(yīng)邀參加中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所語言室牽頭的《中國少數(shù)民族語言語料庫》課題，鑒于安多藏語的重要學(xué)術(shù)價值，該課題特要求選兩個點(diǎn)：夏河甘加、天峻舟群，各記 3000 多詞，該課題于2003年完成并順利結(jié)項(xiàng)。

在翻譯研究方面，華侃教授曾在漢譯藏、梵譯藏方面作了不少探討?！稘h語成語的藏譯》（1979）一文，是對《毛澤東選集》第4卷中的漢語成語通過譯創(chuàng)借的手段譯成藏文的研究，譯者不拘泥于某種單一的方法，既考慮到上下文的不同語境，又注意漢藏兩種語言文化的內(nèi)涵。華侃教授認(rèn)為《毛選》4卷中很多成語的藏譯文能恰當(dāng)重顯原文的含義。又如《藏譯佛典中佛教詞語的譯創(chuàng)》（2000）以及后來作了補(bǔ)充后與看本老師他用藏文合寫的《梵譯藏佛教詞語譯創(chuàng)的幾個問題》（2002）這兩篇文章，認(rèn)為藏族歷史上眾多佛學(xué)家、翻譯家、語文學(xué)家充分發(fā)揮自己的睿智才思采用音譯、意譯和音義合璧等方式將宗教文化方面的大量梵語詞創(chuàng)造性地譯創(chuàng)成藏語，充分顯示出古代翻譯家們梵藏語文水平之高、翻譯技巧能力之強(qiáng)，而且這些詞語千百年來一直在被廣泛使用，承載著文化的輝煌和千年歷史的脈動。他同時又指出歷史上宏偉的譯經(jīng)事業(yè)，客觀上促使了藏語詞匯得到很大發(fā)展，其中復(fù)音詞的增加尤為明顯，大量佛教文化詞的產(chǎn)生影響到后來藏語合成詞的構(gòu)詞法。

任何一個國家、民族研究自己的語言文字都有悠久的傳統(tǒng)。華侃教授數(shù)十年來在學(xué)習(xí)和研究藏語中，深刻認(rèn)識到藏語言研究發(fā)軔之早，學(xué)者之眾多，典籍之宏富。在這一光輝的發(fā)展歷程中給后人留下了無比珍貴的精神財(cái)富。21世紀(jì)來臨之初，華侃教授又同多名藏族年輕教師著手研究，歷經(jīng)十多年的不懈努力，終于撰寫出《藏語語言學(xué)史稿》。他強(qiáng)調(diào)，如果要真正了解藏語文，就應(yīng)該追溯它的歷史和傳統(tǒng)，幸而藏族留下了大量的宏偉巨著，卷帙浩繁、博大精深，每位偉大的譯師都直接影響了藏族的文化發(fā)展歷程。華侃教授和這些藏族年輕教師為積淀深厚的藏族語言學(xué)研究歷史的發(fā)揚(yáng)光大作了巨大貢獻(xiàn)。2005年該書列入教育部重點(diǎn)研究項(xiàng)目，他們腳踏實(shí)地、迎難而上，閱讀了大量藏、漢、英等不同的文獻(xiàn)資料并潛心研究，幾經(jīng)寒暑數(shù)易其稿，終于在2014年定稿，由民族出版社出版，2017年面世。他認(rèn)為書中難免會有不盡如人意之處，所以直抒胸懷將書名定為《史稿》，期待以后作修改補(bǔ)充，盼來者更勝一籌。

華侃教授除長期以來主要研究安多方言外，又從應(yīng)用語言學(xué)、文化語言學(xué)的角度，對藏語也作了一些探討，指向解釋說明、分析推論，先后發(fā)表了《從語言規(guī)劃談民族共同語的建立》（2010）、《藏族地名的文化歷史背景及其與語言學(xué)有關(guān)的問題》（2001）、《散論成語和諺語在漢藏英語中的趨同現(xiàn)象》（1997）、《成語中宗教文化性透視——以漢藏英語為例》（1997）、《顏色詞“黑白紅”在漢藏英語中詞義文化性分析》（1999）等。應(yīng)中國社會科學(xué)院民族研究所（今更名為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所）之約，經(jīng)過調(diào)查收集資料后寫成《甘肅地區(qū)中學(xué)的語言教學(xué)問題》（1991）一文，以甘南和天祝兩地基礎(chǔ)教育中藏語文教學(xué)情況為例，講述其在新中國成立后經(jīng)歷的一段曲折過程。談到黨的十一屆三中全會以來，自治州、縣采取了一系列有力措施，在各級各類學(xué)?；謴?fù)并加強(qiáng)了藏語文教學(xué)，同時實(shí)行漢語文的雙語教學(xué)，這是適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)技術(shù)大發(fā)展時代的需要。該文之后被收入《中國少數(shù)民族語言文字使用和發(fā)展問題》一書，由中國藏學(xué)出版社出版，1997 年獲吳玉章語言文字學(xué)優(yōu)秀獎。

我國是一個多民族統(tǒng)一的國家，雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、語言文化、宗教信仰等方面有所差異，但自古以來各民族交往頻繁，聯(lián)系密切，相互依存，共同建造了統(tǒng)一的偉大祖國。這種互助合作，交往、交融，在語言文化方面也有深刻表現(xiàn)，我中有你，你中有我。語言中就出現(xiàn)的借詞，無論是在經(jīng)濟(jì)生活中、物質(zhì)資料生產(chǎn)中的常用詞還是宗教等思想文化領(lǐng)域方面的語匯都屢見不鮮。華侃教授關(guān)于這方面的研究有《保安語中的藏語借詞》（1992）、《土族語中的藏語借詞》（1994）等，文章考察了借詞的借入條件，大多是居住地接近，甚至生活在同一村內(nèi)，生活習(xí)俗相同或宗教信仰相同；并認(rèn)為研究借詞具有多方面的意義，可以考察民族關(guān)系史、相互的接觸淵源、不同的歷史層次、借入的形式是淺層還是深層、是否對借入語的構(gòu)詞法產(chǎn)生影響、考證古音或詞義的變遷等等，這些對于研究語言史和語言接觸帶來的影響都具有理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。

華侃教授常感嘆時光易逝，而他的一生卻始終堅(jiān)守內(nèi)心，澄凈從嚴(yán)。自20世紀(jì)50年代初步入新型的民族高等學(xué)府，從對藏族語言一無所知，到樹立目標(biāo)下定決心，可謂是千里之行始于足下，腳踏實(shí)地，日復(fù)一日、年復(fù)一年，心無旁騖地學(xué)習(xí)藏語言。后來又深入安多藏區(qū)，通過“三同”進(jìn)行語言實(shí)習(xí)。1956 年畢業(yè)，隨即參加了全國性的民族語言調(diào)查，進(jìn)一步在實(shí)踐中學(xué)本領(lǐng)，在生活中經(jīng)磨煉，為后來一輩子從事藏語文教學(xué)和研究奠定了基礎(chǔ)。數(shù)十年如一日，他說他從未懷疑自己的選擇，且深愛著自己的工作，鐘情于藏語言的教學(xué)和研究。這種情感的建立來自于長年累月親歷其境，與藏族農(nóng)牧民一起生活，虛心向群眾學(xué)習(xí)，且能與他們打成一片，是經(jīng)過歲月洗禮的深厚感情。在教學(xué)崗位上，他與藏族師生共同探討學(xué)術(shù)，推心置腹；現(xiàn)在退休了，依然駐守在西北民族大學(xué)，和這里的藏族師生一起。若有人有什么學(xué)術(shù)上的疑惑，不管多晚，他都會熱情解答指導(dǎo)。也許只有經(jīng)歷過他所經(jīng)歷的一切，我們才能明白他為何始終砥礪前行，并常懷感恩之心。

華侃教授已在西北民族大學(xué)度過了近60年的教學(xué)生涯，切身體會到作為一名合格的教師，應(yīng)十分重視言傳身教，傾滿腔熱情于青年學(xué)子身上，無論在哪一個教學(xué)時期，不論教學(xué)對象是中專、大專、本科或研究生，不論學(xué)生來自什么地區(qū)還是哪個民族，都時時離不開加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，這是從事民族教育工作最根本的要求。作為一名獻(xiàn)身于西北民族教育事業(yè)的南方人，他在教書育人中作出了努力，甘做人梯、甘為鋪路石。1994年，華侃教授榮獲甘肅省第二屆“民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個人稱號”，作為模范個人參加了省民族團(tuán)結(jié)表彰大會；1988年獲國家教育委員會、人事部、全國總工會頒發(fā)的“全國優(yōu)秀教師稱號”；2006年獲評“甘肅省高校名師獎”。

華侃教授如此地?zé)釔勖褡褰逃聵I(yè)，默默傾注自己的心血于教學(xué)中，有很強(qiáng)的敬業(yè)精神和責(zé)任感。根據(jù)不同的教學(xué)對象編寫講義，根據(jù)不同的教學(xué)階段開設(shè)一些新課程，專注于課程內(nèi)容的時代性、科學(xué)性和系統(tǒng)性，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。2013年他告別講壇，但仍保持著活到老學(xué)到老的精神，每天堅(jiān)持思考、閱讀和寫作，時常同青年教師和研究生一起交流，探討諸多問題。他為人謙和熱情，只要是對青年學(xué)子有益的事總是欣然答應(yīng)，因?yàn)檫@是為師的準(zhǔn)則。

在學(xué)術(shù)研究的道路上，華侃教授同樣飽含著對民族語言的摯熱感情，具有一種執(zhí)著潛沉的精神，繼承了前輩對藏語言文化研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。華侃教授認(rèn)為自己的所有研究著述不僅僅是個人努力的成果，也離不開西北民族大學(xué)藏學(xué)院師生的共同努力，更少不了藏族同胞的幫助與支持，是他們?yōu)樽约旱慕虒W(xué)研究提供了新的思路和方法。他時常感嘆，能有幸生活在這樣的時代，走上學(xué)習(xí)藏語之路，一生工作在西北高原各兄弟民族團(tuán)結(jié)友愛的民族高等學(xué)府，這一美好的環(huán)境為他提供了一個能從事專業(yè)的良好平臺，值得永遠(yuǎn)愛護(hù)珍惜。真希望這條路能永遠(yuǎn)走不到盡頭，時間能永遠(yuǎn)停留在這里。

親切的記憶像朵朵鮮花落在筆尖，沉甸甸的時間靜靜流淌。華侃教授的這些事跡感人生動，其學(xué)養(yǎng)和作為使我們敬佩于心。往事中有辛勞，有幸福;有付出，有收獲。光陰飛逝一甲子，轉(zhuǎn)眼雙鬢染霜雪。一位來自江南水鄉(xiāng)東海之濱的年輕人，在60年的歲月里孜孜不倦，投身于西北高原民族教育事業(yè)的辛勤勞動和心路歷程，值得我們回味和學(xué)習(xí)。時至今日，他已是仗朝之年，但他的教學(xué)與研究生涯從未截止，始終是未完待續(xù)……

附錄：華侃教授成果目錄

一、著作（含編譯）

《藏漢佛學(xué)詞典》（增訂本）（參編），西寧：青海民族出版社，1992年。

《安多藏語口語詞典》（合編），蘭州：甘肅民族出版社，1993年。

《闊端與薩班涼州會談》（參編），蘭州：甘肅人民出版社，1997年。

《????????????????????????》《語言學(xué)概論》（藏文）（合作編譯），北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年。

《藏語安多方言詞匯》（主編），蘭州：甘肅民族出版社，2002年。

《藏語語言學(xué)史稿》（合著），北京：民族出版社，2017年。

二、論文或調(diào)查報告

《從語言學(xué)角度看史詩“格薩爾”》，匯編入《格薩爾集成》。

《關(guān)于漢語成語的藏譯》，《民族語文》1979年第4期。

《安多藏語聲母中的清濁音——兼談它與古藏語中強(qiáng)弱音字母的關(guān)系》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1980年第1期。

《安多方言復(fù)輔音聲母和輔音韻尾的演變情況》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1982年第2期。

《迭部藏語的一些語音語法現(xiàn)象》（合著），《民族研究》1982年第4期。

《安多藏語聲母的幾種特殊變化》，《民族語文》1983年第3期。

《藏語中反義詞使用情況的初步考察》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1983年第2期。

《甘南夏河、瑪曲藏語中復(fù)輔音聲母比較》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1984年第4期。

《安多藏語（夏河話）中的同音詞》，《民族語文》1985年第4期。

《敦煌古藏文寫卷〈乘法九九表〉的初步研究》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1985年第3期。

《甘肅省少數(shù)民族的語言文字》，《社會科學(xué)》1986年第1期。

《吐蕃時期*phya和*bra的讀音考》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1986年第4期。

《學(xué)點(diǎn)民族古文字——探索〈敦煌吐蕃文獻(xiàn)選讀〉課的教學(xué)》，《教學(xué)與研究》1987年第1期。

《藏語安多方言內(nèi)部語音上的一致性和差異性》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第1期。

《甘肅夏河地區(qū)藏族的喪葬習(xí)俗》，載《藏學(xué)研究論叢》，西藏人民出版社，1989年第一輯。

《藏語辭書述略》，《西藏研究》1990年第3期。

《藏語天祝話的語音特點(diǎn)及與藏文的對應(yīng)關(guān)系》（與馬昂前合作執(zhí)筆），《西北民族研究》1992年第1期。

《甘肅藏族地區(qū)中學(xué)的語文教學(xué)問題》，載《中國少數(shù)民族語言文字使用和發(fā)展問題》，中國藏學(xué)出版社，1991年。

《藏語語義關(guān)系簡述》（藏文）（合著），《青海教育》（藏文）1991年第4期。

《少數(shù)民族語言研究》，載《甘肅社會科學(xué)概觀》，甘肅人民出版社，1992年。

《保安語中的藏語借詞》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1992年第3期。

《培養(yǎng)藏語方言研究生的回顧與思考》，載《教學(xué)與研究》1993年第2期。

《土族語中的藏語借詞》，《西北民族研究》1994年第1期。

《西北民族學(xué)院民族語文教學(xué)科研機(jī)構(gòu)簡介》，《民族語文》1994年第4期。

《藏語安多方言內(nèi)部詞匯的差異》，《藏語文研究》1994年12月。

《甘青地區(qū)藏語語音與英語語音辨析——兼談對藏族學(xué)生的英語教學(xué)》（合著），《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1995年第2期。

《甘肅臨夏漢語方言語法中的安多藏語現(xiàn)象》（合著），《中國語文》1996年第4期。

《散論成語和諺語在漢藏英語中的趨同現(xiàn)象》（合著），《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1997年第1期。

《四十多年來藏語雙語辭書的發(fā)展》，《辭書研究》1997年第4期。

《藏語松潘話的音系和語音的歷史演變》（合著），《中國藏學(xué)》1997年第2期。

《顏色詞“白、黑、紅”在漢、藏、英語中的詞義分析》（合著），《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1999年第1期。

《The Amdo Dialect of Labrang》（安多拉卜楞方言）（合著），LINGUISTICS OF THE TIBETO—BURMAN AREA（藏緬區(qū)域語言），Spring 1999。

《回顧50年 迎接新世紀(jì)——西北民族學(xué)院50年的民族語文教學(xué)》，《西北民族研究》2000年第2期。

《藏譯佛典中佛教詞語的譯創(chuàng)》，《中國藏學(xué)》2000年第3期。

《成語中宗教文化性透視——以漢藏英語為例》（合著），《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2001年第1期。

《藏族地名的文化歷史背景及其與語言學(xué)有關(guān)的問題》，《西北民族研究》2001年第3期。

《論藏語和漢語在歷史音變中的一些相似現(xiàn)象》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2005年第3期。

《藏語詞匯與畜牧業(yè)文化芻議》，《安多研究》2006年第2輯。

《對兩部數(shù)學(xué)詞典的翻譯及專科詞典編纂的幾點(diǎn)看法》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第4期。

《一部展示藏文化的百科辭典——東噶〈藏學(xué)大辭典〉評介》，《辭書研究》2007年第2期。

《淺析漢藏英語中的定語位置關(guān)系》（與李微微合作執(zhí)筆），《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第3期。

《以語言規(guī)劃談藏民族共同語的建立》，載《全國藏語標(biāo)準(zhǔn)語學(xué)術(shù)研討會論文集》，民族出版社，2010年。

《藏語久治話的音位系統(tǒng)及其語音的歷史演變》（合著），《中國藏學(xué)》2015年第2期。

《???????????????????????????????????????????》（合著），《西北民族大學(xué)學(xué)報》（藏文版）1994年第1期。

《????????????????????????????????????????????????????????????????????》（合著），《?????????????????????????》1999年第3期。

《<???????????????????????????????>??????????????????????》（合著），《西北民族大學(xué)學(xué)報》（藏文版），2001年第1期。

《??????????????????????????????????????????????》（合著），《?????????????????????????》2002年第2期。

《???????????????????????????????????????????????????????》（合著），《?????????????????????????》2005年第4期。

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[1] 1952年，改名為江蘇師范學(xué)院，1982年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)更名為蘇州大學(xué)。

[2] 現(xiàn)鵝湖鎮(zhèn)，因近旁有一個幾乎望不見邊的鵝湖而得名。