舞蹈（漢文部分）

藏族舞蹈表演者在一定的空間與時間，通過視覺向受眾展示某種行為、情節(jié)和情感，它是精神的外化，在宗教信仰、社會教化和娛樂健體等方面長期占有重要地位。因為它的全民參與性，往往展現(xiàn)出了普通民眾的好惡、對人物或事件的評價等價值取向，以及它作為“藝術(shù)語言”的審美價值，使它成為藏學研究的重要分支。

鍋莊舞距今已有上千年的歷史，包含著豐富的藏族文化內(nèi)涵，在2009年度關(guān)于鍋莊舞的論著中，李志農(nóng)、陸雙梅所著《奔子欄藏族鍋莊歌舞》（云南人民出版社）首先將其按地域分為四種：昌都、玉樹、嘉絨、迪慶。在對鍋莊舞進行了簡要介紹后，進一步論述了本書的主題：茶馬古道重鎮(zhèn)——奔子欄鍋莊，展現(xiàn)了這一獨具民族特色的歌舞形式。汪桂花的《藏族鍋莊舞的特征及價值芻議》（《青海民族學院學報》社科版第2期）從現(xiàn)代人的價值理念出發(fā)，分析了既是三大民間舞蹈之一，也是傳統(tǒng)體育活動的鍋莊舞：其不僅具有生產(chǎn)與生活、多元性與交融性、健身與娛樂等文化特征，而且在文化、藝術(shù)價值之外，還具有豐富人們的業(yè)余文化生活、強身健體等積極作用。

關(guān)于藏傳佛教寺院舞蹈——“羌姆”的著作有：尕藏扎西《論藏傳佛教寺院羌姆舞蹈的源流》（《西藏研究》第4期），王曉莉、王曉燕的《吾屯下寺羌姆的歷史與現(xiàn)狀——青海黃南藏族自治州同仁縣吾屯下寺“羌姆”的田野考察》（《佛教文化》第2期）、項江濤的《與“靈魂”的對話——關(guān)于“羌姆”舞蹈的探析》（《西藏大學學報》社科版第1期）和《對西藏文化建構(gòu)中羌姆藝術(shù)發(fā)展模式的思考》（《西藏大學學報》社科版第3期），郭曉虹的《青海黃南藏傳佛教宗教祭祀儀式羌姆樂舞音樂考察》（《青海師范大學學報》哲社版第5期），分別考察了羌姆舞的濫觴——原始苯教時期的巫舞，吾屯下寺“羌姆”的起源、表演形式、傳承方式、風格特點及與藏族文化的關(guān)系，羌姆在參與者和宗教崇拜及信仰中的作用、西藏文化和諧建構(gòu)理論中“羌姆”的發(fā)展模式，黃南藏族自治州羌姆樂舞的音樂風格及其宗教禮儀意義。

其他關(guān)于西藏舞蹈的研究成果還有：萬代吉的《傾聽遠古的舞動——探討藏族遠古時期的舞蹈》（《西藏研究》第2期），文章主要從巖畫等文物、傳說和歌謠、原始舞蹈形態(tài)遺存等入手，探討了藏族遠古時期的舞蹈。曲杰的《漫談西藏瓊結(jié)“久河卓舞”及保護》（《西藏研究》第2期）與覺嘎的《略論熱巴藝術(shù)》（《西藏大學學報》社科版第1期）分別論述了“久河卓舞”和“熱巴”的基本情況，并就其現(xiàn)狀和前景給出了自己的觀點。

格桑吾珠、王東的《藏族原生態(tài)民間舞蹈與學院民族民間舞教學的關(guān)系研究》（《西藏大學學報》社科版，第3期）指出應(yīng)為學院派民族民間舞蹈發(fā)展騰出更大的自由空間，也要科學把握其創(chuàng)作的自由度。王華在《西藏流浪家族譜系及藝術(shù)活動個案調(diào)查》（《南京藝術(shù)學院學報》第3期）中梳理了冬洛（康沙），窩托、桑丁三個最有代表性的熱巴流浪家族的傳承譜系，并記述了這些流浪藝術(shù)家們完整的表演過程，是以后研究“熱巴”可資利用的一手資料。

高慧芳在《迭部藏族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日“道”及其節(jié)日舞蹈的藝術(shù)審美特征》（《西藏大學學報》社科版第3期）中論述了迭部藏族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日“道”及節(jié)日舞蹈的藝術(shù)審美特征。澤吉的《略談康區(qū)果卓、熱巴、康諧三大舞的藝術(shù)特色》（《西藏研究》第1期）分析了昌都、康定一帶流行的鍋莊舞、熱巴和康巴弦子的內(nèi)容、形式和各自的藝術(shù)特色。

通過上面的分析，我們可以看出2009年度西藏藝術(shù)研究的特點：藏傳佛教美術(shù)這一傳統(tǒng)優(yōu)勢學科，繼續(xù)了以往的高水平，涉及漢藏佛教美術(shù)交流的研究成果，成為西藏佛教美術(shù)研究的重頭戲。藏戲和舞蹈研究繼續(xù)向縱深發(fā)展，在廣度上涵蓋了整個西藏和青海，以及甘肅、四川、云南的藏族集聚區(qū)，時間上更是從史前到現(xiàn)當代均有所成果。西藏音樂藝術(shù)研究和學科建設(shè)雖剛剛起步，但2009年在佛教音樂、音樂技法等方面展現(xiàn)了本學科的活力和朝氣，有多篇高水準的文章出現(xiàn)。