藏傳佛教教義研究-----藏文部分

在藏傳佛教教義方面，青海民族出版社繼續(xù)出版了格魯派般若文獻(xiàn)叢書中的《波羅多文集（4）》，這是一本由第四世班禪索南扎巴撰寫的關(guān)于探討《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的書籍，也是歷史上非常有名的佛教經(jīng)典，此文獻(xiàn)出版不僅具有整合格魯派經(jīng)典的意義，而且具有藏傳佛教教義的研究價值。由青海民族出版社出版的當(dāng)代佛學(xué)大師嘉嘉·西饒加措所著的《善說金珠釋論》，是一本關(guān)于認(rèn)識和研究佛學(xué)理論的重要文獻(xiàn)資料，其中對藏傳佛教的個別經(jīng)典做了進(jìn)一步的注釋，進(jìn)而加以闡釋并提出個人獨特的觀點。

由中國藏學(xué)出版社出版的鄭堆主編的《藏傳佛教教義闡釋研究文集》是一本具有知識性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和實用性，在當(dāng)今剛剛起步的藏傳佛教教義闡釋研究領(lǐng)域很有新意的一本文集。

本年度藏傳佛教教義研究方面覺囊派的圖書占一定的數(shù)量，由民族出版社出版的覺囊派大堪布更噶華爾丹嘉措的文集，受到了學(xué)術(shù)界和信眾的追捧，其中有《般若經(jīng)注釋》《中觀他空見》。后者對藏傳佛教覺囊派《他空見》觀點作了詳盡的解釋和闡述，同時還介紹了寧瑪派、薩迦派、格魯派等其他藏傳佛教派的中觀觀點?！堵山?jīng)起因概論》對藏傳佛教《律經(jīng)》的形成、制戒、戒律起因及案例、條例等進(jìn)行了全面概述。《佛教律經(jīng)概論》比較詳細(xì)地介紹了藏傳佛教《律經(jīng)》中所講的各項戒律條例。其次民族出版社還出版了經(jīng)典教義方面的圖書《律海詳實（修訂版）》，該書屬于藏傳佛教五部大論之一《律經(jīng)》類。書中比較詳細(xì)地闡述了僧人等佛教弟子受戒、守戒條例等相關(guān)知識。

本年度藏傳佛教教義研究方面的學(xué)術(shù)論文數(shù)量頗多，內(nèi)容也豐富多彩，具體如下：

更尕的《印藏佛法經(jīng)典中的諸神新探》（《中國藏學(xué)》第4期）中區(qū)分了古代藏族所崇拜的各種神靈與佛教進(jìn)入西藏發(fā)展后的護法神的不同之處，不僅論述了藏傳佛教護法神是源自印度、西藏本地和漢地等地域，而且更進(jìn)一步地說明了護法神的不同的手印和坐法的象征意義。

更登三旦的《談?wù)劜貍鞣鸾讨械钠降群椭C思想》（《中國藏學(xué)》第4期）是根據(jù)西北民族大學(xué)的藏族大學(xué)生發(fā)起對佛教中的和諧思想問題的討論，將本民族的習(xí)俗、般若經(jīng)的思想、發(fā)心、父母的慈愛以及男女關(guān)系等與佛教教義相聯(lián)系，從而闡述佛教中和諧平等的思想。

仁青才讓的《和尚摩訶衍之頓門思想研究》（《中國藏學(xué)》第2期）中，提出了關(guān)于和尚摩訶衍為了證明不思不觀理論而引的《八十種經(jīng)根據(jù)論》經(jīng)典是否存在的質(zhì)疑，同時通過藏族文獻(xiàn)和經(jīng)典論證摩訶衍的“無念”以及棄施舍等方便形式的觀點。

米瑪次仁的論文《藏傳佛教護法神白哈爾考證》（《中國藏學(xué)》第 2期）論述了藏傳佛教護法神白哈爾王的淵源、如何成為藏傳佛教的護法神以及格魯派的護法神，并對白哈爾王的名稱、塑像的特點、化身、不同的名字、白哈爾相關(guān)的法會等參考相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了考證。

由周拉寫的論文《依據(jù)拉喇嘛意西沃及大譯師仁青桑布生平事跡考證藏傳佛教“上律”開始傳承的年代》（《中國藏學(xué)》第3期）中對拉喇嘛意西沃創(chuàng)建阿里托林寺和從阿里三圍收兩百孩童為出家人，以及大譯師仁青桑布赴天竺和克什米爾深造，并聘請印度、尼泊爾的班智達(dá)到阿里等事件分析，從而考證印度北部的班智達(dá)達(dá)摩巴拉進(jìn)藏的時間在水龍年公元1003年至土羊年公元1019年之間，也就是“上律”開始傳承的年代。

丹增曲扎的論文《淺談宗喀巴大師空性觀的形成與發(fā)展》（《西藏研究》第1期）中談到空性的概念和觀點到認(rèn)同此觀點的諸位學(xué)者，尤其指出宗喀巴大師如何在當(dāng)時的社會情形下及時更正了一些錯誤的空性觀。

仁青吉寫的《略探藏傳佛教中的二諦研究概況》（《西藏研究》第2期）中從佛教二諦發(fā)展來源、目前研究的現(xiàn)狀、前瞻以及研究的意義幾個方面論述了二諦對佛教尤其是中觀思想發(fā)展的重要作用。

熱薩·旦增曲扎《試析佛教“緣起”含義演變過程》（《西藏研究》第3期）闡述了“緣起”在佛教中是非常重要的術(shù)語，其重要的原因在于這一術(shù)語不是一成不變的，而是在佛教思想發(fā)展的同時“緣起”的本意也在不斷地拓展。通過這樣的分析，一方面我們會了解到其意義的發(fā)展歷程，另一方面可以成為研究佛教發(fā)展史的一把鑰匙。

次仁頓珠的論文《邪密禁令探討》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第1期），通過對拉喇嘛益西沃和他的侄子希瓦沃對佛教后弘期阿里地區(qū)的一些宗教人士利用不正法的密教既違反戒律做法又持有邪密觀點進(jìn)行否定和批判的分析，同時搜集一些現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來證明大譯師仁欽桑布反對邪密的思想以及簡述。

顯密經(jīng)典中對緣起因既“相違可得因”的描述是“諸實有法，諦實不成，以是緣起故”，相關(guān)這一概念探討的論文有更登桑木旦《“相違可得因”初探》（《西藏研究》第3期），其中根據(jù)經(jīng)典的引用把緣起因分為有為法緣起因和四無為緣起因。有關(guān)禪宗思想的研究有洛桑達(dá)杰《敦煌藏文文獻(xiàn)P.T116摩訶衍禪宗思想研究》（《西藏研究》第3期），落桑尊珠的《論心性之根本》（《西藏佛教》第2期）是一篇關(guān)于探討四諦的偈頌體。而江羅的《佛法僧篇之二十問答》（《西藏佛教》第2期）是一篇關(guān)于藏傳佛教教義問答方面的文章。此外涉及歷史文化的論文有白瑪?shù)摹恫貍鞣鸾谈鞔蠼膛傻路敝醇捌湎笳鲀?nèi)涵》（《西藏佛教》第2期）。有關(guān)佛教中四依法方面的論文有華克加《佛教四依法的不同解釋探析》（《攀登》第2期）。聯(lián)系當(dāng)前的社會制度與佛學(xué)相結(jié)合而撰寫的論文有羊忠尤的《佛教的諦實性與社會和諧》（《攀登》第2期），其中論述了諦實性的含義和范疇，從而點出佛教中其教義的特別之處，從眾生平等方面與社會和諧相適應(yīng)。關(guān)于介紹和論述噶當(dāng)派祖師仲敦巴的經(jīng)典之作《誓言集》的教義及對其中深奧的佛教名相進(jìn)行解釋方面的文章有丹增多杰的論文《淺析仲敦巴之經(jīng)典著作誓言集》（《攀登》第3期）。周澤加在《藏傳佛教尼姑淵源考》（《攀登》第4期）中闡述了藏區(qū)尼姑和尼姑寺院產(chǎn)生的歷史，以及關(guān)于女活佛的來歷。更藏多吉的《藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)宗喀巴傳十七頌與十五圣行之比較》（《安多研究》第七集）對格西西繞嘉措1950年著的宗喀巴傳《十七頌》與上師洛桑華兒旦1920年至1923年期間著的宗喀巴傳《十五圣行》中談到兩位作者從出聞思修三慧、講經(jīng)辯論著書即智者三事、觀修行三藏方面對宗喀巴的功業(yè)進(jìn)行了贊頌是相同的寫法，從而得出藏族撰寫傳記或贊頌集框架和手法是一樣的，這種寫作手法起源于印度的結(jié)論。對于根敦群培大師以及其著作的研究以往都是熱點，本年度由更藏發(fā)表的《藏學(xué)大師根敦群培龍樹中觀論探析》（《攀登》第4期）中對根敦群培的教義理論的認(rèn)識誤區(qū)做了澄清，而且提出大師運用現(xiàn)代的科學(xué)理論方法對古代哲學(xué)論著批判的態(tài)度，以及進(jìn)一步加深和擴展了龍樹中觀論的研究。

本年度唯一一篇討論有關(guān)婆羅門教的論文，由萬么項杰寫的《〈奧義書〉評析》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）對《奧義書》產(chǎn)生的年代及相關(guān)內(nèi)容、其折射出的教義提出了自己的看法，甚至提出因明學(xué)產(chǎn)生于《奧義書》的觀點。