現(xiàn)實(shí)問題研究 ---漢文部分

2012年哲學(xué)宗教領(lǐng)域的研究成果收獲頗豐，更多學(xué)者致力于在社會(huì)主義理論和社會(huì)實(shí)踐上探索藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的路徑和方法，宗教歷史和宗教社會(huì)學(xué)研究仍然是最受青睞的理論研究范疇（因篇幅所限本文未介紹宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的成果），相較去年，宗教儀軌和教義尤其是密教與宗教比較研究有很大進(jìn)展。

一、現(xiàn)實(shí)問題的研究

如何與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是藏傳佛教所遇到的重大課題，2012年針對(duì)相關(guān)問題的研究可以歸納為理論問題研究和具體問題研究?jī)蓚€(gè)部分，從研究成果看，這兩方面都很豐富，研究進(jìn)一步深入化、具體化，理論與實(shí)際的結(jié)合更加緊密。

（一）藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論問題研究

在專著方面，主要成果集中于中國(guó)藏學(xué)研究中心的教義闡釋研究。由鄭堆主編的《藏傳佛教教義闡釋（試講本）》是第一本對(duì)藏傳佛教教義進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步要求的新闡釋的著作。闡釋圍繞愛國(guó)思想、道德建設(shè)、清規(guī)戒律、和諧進(jìn)步四個(gè)主題展開，以《般若經(jīng)》等藏傳佛教傳統(tǒng)典籍作為基礎(chǔ)，選擇歷史上具有重大影響力的各教派高僧大德的論述和解釋，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)思潮，針對(duì)社會(huì)和僧團(tuán)中的具體問題，對(duì)藏傳佛教的經(jīng)典、戒律、修行方法等進(jìn)行闡述。意在為教義闡釋工作摸索經(jīng)驗(yàn)，起到示范作用，以便為今后藏傳佛教界全面開展此項(xiàng)工作提供支持與幫助。隨后，《藏傳佛教教義闡釋研究文集》（第一輯）出版，學(xué)者們從不同角度進(jìn)一步深入挖掘藏傳佛教教義中的有關(guān)積極思想。

2012年各學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的研究論文主要從社會(huì)主義哲學(xué)、藏傳佛教教義闡釋和西藏宗教文化的革新等方面探討了藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的各種問題。

向龍飛《關(guān)于藏傳佛教政教合一制度歷史命運(yùn)的幾點(diǎn)哲學(xué)分析》（《西藏發(fā)展論壇》第4期）一文以馬克思主義哲學(xué)為視角，以歷史唯物主義研究為方法，分析了藏傳佛教政教合一制度的形成、發(fā)展和滅亡的原因，指出西藏歷史上政教合一制度存在的偶然性、其消亡的必然性及其在宗教上的非正當(dāng)性。

李燕、孫穎《藏傳佛教與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的調(diào)試與共存》（《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》第8期）將藏傳佛教與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)問題與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，在指出兩者相適應(yīng)必要性的同時(shí)把握其適應(yīng)的可能性，并提出引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的戰(zhàn)略對(duì)策，以鞏固馬克思主義在藏區(qū)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

才華加《藏傳佛教政治功能的當(dāng)代變化及價(jià)值預(yù)設(shè)》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期）認(rèn)為，作為制度化的政治功能式微以后，藏傳佛教的寺院影響力、活佛與僧團(tuán)的權(quán)威優(yōu)勢(shì)、傳統(tǒng)制度及習(xí)規(guī)等都發(fā)生了弱化、單一化等變化。同時(shí)，隨著藏傳佛教自身自覺不自覺地進(jìn)行著調(diào)適和改造，寺廟和僧侶成為化解民間糾紛、輔助政府行政的重要力量，表明其與政治的聯(lián)系并不可能中斷，應(yīng)當(dāng)從中挖掘有益于現(xiàn)代民主社會(huì)的價(jià)值資源。

鄭堆《藏傳佛教和諧思想在建構(gòu)和諧社會(huì)方面的作用》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文提出，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處，藏傳佛教的眾生平等觀念、五戒十善等清規(guī)戒律和四攝六度等修行法門都蘊(yùn)含著人我、人人和人天和諧的思想，使藏傳佛教在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中能夠發(fā)揮積極的作用。《挖掘藏傳佛教進(jìn)步思想為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮作用》（《中國(guó)宗教》第8期）一文認(rèn)為，藏傳佛教傳播和發(fā)展過程是不斷適應(yīng)時(shí)代和文化要求的過程，在當(dāng)今社會(huì)，藏傳佛教能夠促進(jìn)人際和諧、促成良好的道德風(fēng)尚、改善人與自然的關(guān)系，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

李德成《愛國(guó)守法與愛教守戒——藏傳佛教教義闡釋工作的兩個(gè)主題》（《中國(guó)宗教》第3期）認(rèn)為愛國(guó)和愛教是藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國(guó)守法、愛教守戒是愛國(guó)愛教的基本要求和具體體現(xiàn)，二者有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，教義闡釋應(yīng)當(dāng)積極挖掘藏傳佛教弘揚(yáng)愛國(guó)守法、愛教守戒的思想。

劉瑞軍《闡釋當(dāng)前藏傳佛教政策的文化價(jià)值》（《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）認(rèn)為藏傳佛教文化與宗教政策和文化政策存在著密切的關(guān)系，文章梳理了新中國(guó)成立后藏傳佛教與我國(guó)文化政策的發(fā)展及其之間的關(guān)聯(lián)，指出藏傳佛教政策在做好宗教事務(wù)、保持宗教主體精神以及正確對(duì)待信教群眾的生活習(xí)俗等方面具有重要的文化意義。

羅桑開珠《論社會(huì)主義時(shí)期藏傳佛教社會(huì)地位的變遷》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期）分析研究了藏傳佛教社會(huì)地位的形成及變遷的歷史原因，認(rèn)為從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，藏傳佛教中神權(quán)與人權(quán)的地位和關(guān)系、藏傳佛教的教育體系和在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位都發(fā)生了巨大變化，社會(huì)主義制度比政教合一制度更有利于西藏社會(huì)的發(fā)展。

張宏偉《藏傳佛教對(duì)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的影響及對(duì)策》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期）認(rèn)為藏傳佛教對(duì)藏民族有著深層次和全方位的影響，它對(duì)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的作用是雙重性的。從消極面來(lái)看，藏傳佛教在一定程度和范圍內(nèi)對(duì)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展等有不利的影響；從積極面來(lái)看，藏傳佛教具有社會(huì)規(guī)范、社會(huì)整合和對(duì)信眾的心理調(diào)適功能。為規(guī)避負(fù)面作用，應(yīng)增強(qiáng)以家國(guó)意識(shí)為核心的現(xiàn)代意識(shí)體系宣傳，消弭狹隘民族意識(shí)的不利影響；壯大藏傳佛教愛國(guó)宗教力量，發(fā)揮愛國(guó)宗教人士的作用；引導(dǎo)和發(fā)揮宗教界人士緊跟時(shí)代發(fā)展，對(duì)一些明顯不適于社會(huì)和宗教發(fā)展的教義作出合理的闡釋，并在宗教實(shí)踐中加以推行。

星全成《班禪系統(tǒng)的愛國(guó)傳統(tǒng)述略》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）敘述了藏傳佛教格魯派的著名活佛傳承之一班禪額爾德尼系統(tǒng)自從建立以來(lái)與歷代中央政府保持密切的聯(lián)系，在抵御外國(guó)侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)“藏獨(dú)”、促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定等方面作出的積極貢獻(xiàn)。

郎維偉《二元視角下的西藏特點(diǎn)及其問題分析》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第12期）立足于西藏內(nèi)部和外部環(huán)境的二元視角，分析了西藏的地理環(huán)境、民族構(gòu)成和歷史傳統(tǒng)對(duì)西藏治理的影響，分析了西藏是我國(guó)的安全屏障卻受到境外敵對(duì)勢(shì)力的干擾和破壞這一實(shí)際問題，這是西藏社會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)期都將存在一對(duì)主要矛盾和特殊矛盾的原因所在，認(rèn)為這是西藏治理的出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）藏傳佛教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的具體問題研究

在藏區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，藏傳佛教面臨著如何適應(yīng)新的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)模式和管理方式等眾多具體問題。這一部分研究屬于跨學(xué)科研究，研究者采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等研究方法，探索藏區(qū)宗教與社會(huì)文化的互動(dòng)、寺廟經(jīng)濟(jì)與寺廟管理等問題。

王存河所著《宗教與少數(shù)民族現(xiàn)代化》（民族出版社）一書，采用質(zhì)性與量化相結(jié)合的研究方法，從宏觀和微觀兩個(gè)角度入手，研究了20世紀(jì)50年代以來(lái)以伊斯蘭教、佛教（藏傳和南傳佛教）和西南少數(shù)民族原始宗教為主的宗教與西部少數(shù)民族現(xiàn)代化進(jìn)程的相互影響。研究從西部少數(shù)民族宗教信仰的基本情況開始，涉及現(xiàn)代社會(huì)宗教價(jià)值觀在西藏人民生活中的地位和影響力，闡述了宗教對(duì)西部少數(shù)民族社會(huì)行為的調(diào)控作用及其限度、宗教經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)影響、宗教群體與宗教組織在現(xiàn)代化進(jìn)程中的改變等。

格藏才讓《從寺院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看中心寺院體制與邊緣社會(huì)間的關(guān)系———以青海東那寺和四川魚托寺為例》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲科版第6期）一文以藏傳佛教的格絨供奉為切入點(diǎn)，從“格絨供奉表”的形成和寺院對(duì)中心寺院體制結(jié)構(gòu)的模仿兩個(gè)方面討論中心寺院與邊緣社會(huì)間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，雖然藏傳佛教寺院的經(jīng)濟(jì)支柱發(fā)生了巨大變化，但藏區(qū)傳統(tǒng)的民眾—寺院—活佛體制并未被動(dòng)搖。

達(dá)寶次仁《藏傳佛教傳統(tǒng)寺院內(nèi)部管理模式及特征》（《西藏研究》第3期）以格魯、薩迦、噶舉三派為例，分析比較了藏傳佛教傳統(tǒng)寺院的不同管理模式，認(rèn)為這些誕生于政教合一制度下的寺院管理制度應(yīng)當(dāng)加以改革以適應(yīng)新型社會(huì)主義社會(huì)，在遵循政教分離的原則下注入現(xiàn)代管理理念，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)管理模式的基礎(chǔ)上重構(gòu)寺廟內(nèi)部管理模式。

魯順元《文化圈邊緣藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)的興與衰》（《青海社會(huì)科學(xué)》第6期）以塔爾寺和廣惠寺為例，對(duì)比分析了二者自建成后寺院經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。自1958年宗教改革之后，兩寺采取了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，形成了一興一衰兩種不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。文章進(jìn)一步分析了這兩種寺院經(jīng)濟(jì)興衰的成因。

王亞欣《潛在需求市場(chǎng)細(xì)分的藏傳佛教文化旅游體驗(yàn)研究》（《青海民族研究》2012年第1期）以具有潛在需求細(xì)分的藏傳佛教文化旅游市場(chǎng)為目標(biāo)，對(duì)藏區(qū)旅游消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行了調(diào)研，依據(jù)“市場(chǎng)細(xì)分”和“潛在需求”理論對(duì)調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析，依據(jù)旅游體驗(yàn)的思想，對(duì)藏傳佛教文化旅游體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行了設(shè)計(jì)，提出了藏傳佛教尋宗探祖游、藏傳佛教文化修學(xué)游、藏傳佛教醫(yī)療保健游、藏傳佛教藝術(shù)觀賞游、藏傳佛教節(jié)慶游等高端、專項(xiàng)旅游活動(dòng)的設(shè)想。

楊澤明《試論藏區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展與藏傳佛教文化的關(guān)系》（《甘肅高師學(xué)報(bào)》第6期）以甘肅藏區(qū)為例，分析了藏傳佛教文化影響對(duì)藏區(qū)現(xiàn)代化的作用。文章認(rèn)為藏區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展是歷史的必然，宗教的長(zhǎng)期性決定了藏傳佛教文化在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)對(duì)藏區(qū)產(chǎn)生多元影響。分析了藏區(qū)環(huán)境與現(xiàn)代化發(fā)展的矛盾特征及藏傳佛教文化的積極作用和消極作用，提出了正確解決穩(wěn)定與發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重關(guān)系，是藏區(qū)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑。

何啟林《對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)藏傳佛教寺院社會(huì)管理工作的思考》（《攀登》第1期）論述了青海在加強(qiáng)藏傳佛教寺院社會(huì)管理工作中的主要方法及其成效，并針對(duì)青海藏傳佛教寺院管理工作中存在的一些問題提出了對(duì)策建議。

劉江榮《藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代特征——基于青海省扎毛村的調(diào)查》（《社會(huì)科學(xué)論壇》第10期）以馬克思主義勞動(dòng)社會(huì)觀為視角，對(duì)青海扎毛村三座藏傳佛教寺廟的經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行了研究，認(rèn)為在過去的政教合一體制下，藏傳佛教寺廟最大限度地占有剩余價(jià)值，隨著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程，現(xiàn)代的藏傳佛教寺廟神圣性經(jīng)濟(jì)收入可觀，而且?guī)?dòng)了周邊世俗性經(jīng)濟(jì)尤其是旅游業(yè)的發(fā)展，并承擔(dān)著文化輔助和社會(huì)調(diào)適的職能。

李廣斌《青海藏傳佛教寺院社會(huì)管理創(chuàng)新研究》（《攀登》第5期）總結(jié)了青海藏傳佛教寺院社會(huì)管理創(chuàng)新的主要成就，分析了寺院社會(huì)管理仍然存在的六個(gè)問題，提出了寺院社會(huì)管理創(chuàng)新的建議，認(rèn)為寺廟管理中應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)反滲透、反分裂斗爭(zhēng)的意識(shí)，提高依法管理藏傳佛教事務(wù)的水平，健全寺院內(nèi)部管理制度，加大寺院基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，提高對(duì)寺院的公共服務(wù)水平。