社會研究——區(qū)域發(fā)展研究

劉世慶等人的《高原牧區(qū)發(fā)展研究——長江上游川西北例證》（社會科學(xué)文獻出版社）一書，對該地區(qū)畜牧業(yè)、旅游業(yè)、資源開發(fā)、生態(tài)補償?shù)确矫娴膮f(xié)調(diào)發(fā)展進行了分析，提出運用“五個跨越、五個交換、六個化”的發(fā)展思路及“特色一、二、三產(chǎn)業(yè)打通+引領(lǐng)后現(xiàn)代生活方式的城鎮(zhèn)和村莊構(gòu)建”的新模式，使長江上游川西北地區(qū)摘掉“貧困”帽子，實現(xiàn)真正“富饒”。

徐平的《西藏農(nóng)牧民文化認同現(xiàn)狀探析——基于西藏農(nóng)牧區(qū)兩個村落的調(diào)查群》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》社科版第9期）一文，認為農(nóng)牧民群體對本民族和中華民族的文化認同程度都較高，但文化認同與社會發(fā)展存在隱性斷裂，農(nóng)牧民群體對本民族文化和中華文化的認同也存在異構(gòu)。應(yīng)該在重視西藏民族文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)措施鞏固和強化西藏農(nóng)牧民群體對中華文化的高度認同。

白瑪措的《人類學(xué)視野中的西藏牧區(qū)親系組織及互惠關(guān)系——以西藏那曲為實例》（《中國藏學(xué)》第1期）一文，通過對那曲牧民的調(diào)查，展現(xiàn)牧民社區(qū)中的親系組織及其互惠關(guān)系，進一步論證了牧民社區(qū)在如何延續(xù)和保留著影響這一行為背后的文化功能。

蘇發(fā)祥、才貝的《論藏族牧民定居化模式及其特點——以甘肅省瑪曲縣、青海省果洛州為個案》（《中南民族大學(xué)學(xué)報》社科版第4期）一文，認為牧民定居是新世紀以來政府在藏族牧區(qū)推行的主要惠民政策之一，但定居的方式、規(guī)模等各地的情況不盡相同。甘肅省瑪曲縣和青海省果洛州大武鎮(zhèn)的扶貧、定居、移民三種不同牧民定居模式，各具特點。

黃茂的《藏族“戎亢”的建筑文化內(nèi)涵及公共空間意義——以甘肅省甘南藏族自治州夏河縣麻當(dāng)鄉(xiāng)為例》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》社科版第4期）一文，分析了“戎亢”的建筑文化內(nèi)涵及公共空間意義，認為“戎亢”是當(dāng)?shù)夭刈迦罕娕e行日常宗教活動、節(jié)日聚會、解決糾紛的場所。目前，麻當(dāng)鄉(xiāng)“戎亢”處于新舊建筑形式交融并存時期。

仇任前的《論舟曲藏族的民間組織及其社會功能——以武坪村為例》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第1期）一文，通過對“冊俄”（部落）、“雜俄部”（宗族）、“比古把”（兄弟會）三類民間組織的特征、關(guān)系的研究，探尋其在藏族農(nóng)村傳統(tǒng)社會及現(xiàn)代社會中發(fā)揮的功能。

石凡濤的《三江源自然保護區(qū)生態(tài)保護與建設(shè)總體規(guī)劃農(nóng)牧工程投資標準的調(diào)查研究》（《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》第20期）一文，在三江源自然保護區(qū)生態(tài)保護和建設(shè)總體規(guī)劃現(xiàn)行的農(nóng)牧工程投資標準深入調(diào)查基礎(chǔ)上，對工程投資標準進行了分析研究，對三江源自然保護區(qū)制定合理的區(qū)域保護和經(jīng)濟開發(fā)決策、保護和恢復(fù)草地資源效用具有重大的意義。

包振宇的《游牧民定居與住宅權(quán)保障問題研究》（《青海民族研究》第4期）一文，認為應(yīng)在游牧民定居工程中進一步加強對游牧民住宅和土地占有權(quán)的法律保障，提高政府補助標準，保障住宅的可負擔(dān)性，健全定居點的服務(wù)功能，提升物質(zhì)設(shè)備和基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的可獲得性，完善牧民定居點的統(tǒng)籌規(guī)劃，防止出現(xiàn)居住和社會區(qū)隔，貫徹參與式發(fā)展理念，切實保障游牧民對于定居工程的參與權(quán)。

格藏才讓的《從寺院經(jīng)濟活動看中心寺院體制與邊緣社會間的關(guān)系——以青海東那寺和四川魚托寺為例》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第6期）一文，從兩個方面討論中心寺院與邊緣社會間的關(guān)系，其一是作為文化符號的“格絨供奉表”的形成；其二是寺院對中心寺院體制結(jié)構(gòu)的模仿。說明雖然藏傳佛教寺院的經(jīng)濟支柱發(fā)生了巨大變化，但藏區(qū)傳統(tǒng)的民眾—寺院—活佛體制并未被動搖。