文化——傳統(tǒng)文化研究

2012年度的藏族文化研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：首先，傳統(tǒng)文化研究與民俗文化研究成果較豐碩，這說(shuō)明藏族文化研究中，傳統(tǒng)文化和民俗文化仍是該研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，也說(shuō)明藏學(xué)界對(duì)保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化的重視。其次，對(duì)現(xiàn)代文化的研究亦很重視，成果也較多，其中不乏有深度的文章，說(shuō)明學(xué)界在重視藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代文化亦很重視。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化傳播等領(lǐng)域的研究成果也較多，下面按研究涉及的相關(guān)領(lǐng)域予以分別介紹。

（一）傳統(tǒng)文化研究

本年度有關(guān)藏族傳統(tǒng)文化的研究仍是熱門(mén)，內(nèi)容豐富，其中不乏一些有深度的文章。代表性的研究論述有孫林的《青海隆務(wù)河流域六月會(huì)中的宗教儀式與族群認(rèn)同——以同仁縣尕沙日與日合德村為例》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期），石碩的《青藏高原碉樓的起源與苯教文化》（《民族研究》第5期），鄧宏烈的《羌族宗教信仰與藏文化的關(guān)系考察研究》（《青海民族研究》，第1期），權(quán)新宇、蒲向明的《白馬藏族的白馬老爺信仰及其地域文化認(rèn)同功能探析》（《青海民族研究》第3期），才旦曲珍、貢覺(jué)《有關(guān)天葬及天葬師的研究綜述》的（《中國(guó)藏學(xué)》第4期），尕藏吉的《卓倉(cāng)多元文化圈探析》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期），韓正康的《多續(xù)藏族文化保護(hù)的可行性研究》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期），貢保扎西、瓊措的《論藏族傳統(tǒng)道德思想及其社會(huì)作用》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第6期），貢保扎西的《藏族傳統(tǒng)文化中的象征符號(hào)及其和諧理念》（《四川省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期），同美的《藏漢文化視野中的絕地天通思想——以古藏語(yǔ)“木給（dmuskas）”與古漢語(yǔ)“建木”為例》（《民族學(xué)刊》第2期），拉先的《村落與信仰儀式——循化縣道幃“拉則”調(diào)查研究》的（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期），扎曲的《從象征寓意解析“西藏五色文化”》的（《西藏藝術(shù)研究》第2期），白賽藏草的《簡(jiǎn)述藏族口述傳統(tǒng)及其特點(diǎn)》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第4期），倉(cāng)姆拉的《拉薩地區(qū)藏族民間手工藝品的傳承與創(chuàng)新》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）等。

孫林的《青海隆務(wù)河流域六月會(huì)中的宗教儀式與族群認(rèn)同——以同仁縣尕沙日與日合德村為例》一文以青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的土族村落尕沙日、藏族村落日德村的六月會(huì)為主，同時(shí)以四合吉、浪加、蘇和日等藏族與土族村落的田野調(diào)查材料為補(bǔ)充，對(duì)各個(gè)村落六月會(huì)中如何通過(guò)宗教儀式，整合社群關(guān)系，加強(qiáng)族群認(rèn)同等問(wèn)題進(jìn)行了比較，同時(shí)，就各個(gè)族群村落的宗教信仰如何產(chǎn)生相互的影響及彼此的文化認(rèn)同意識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行了分析。石碩的《青藏高原碉樓的起源與苯教文化》一文從青藏高原碉樓含義同“瓊鳥(niǎo)”（khyung）密切相關(guān)的史實(shí)出發(fā)，對(duì)藏族地區(qū)苯教中“瓊鳥(niǎo)”觀念的來(lái)歷、性質(zhì)及其傳播情況進(jìn)行了探討。指出“瓊鳥(niǎo)”觀念源自古印度的“Garuda”，它與苯教的“卵生”觀念相依存，也是象雄瓊氏部落的重要神鳥(niǎo)。“瓊鳥(niǎo)”信仰伴隨雍仲苯教的形成逐漸由象雄傳往藏區(qū)各地，尤其是經(jīng)藏北傳播到藏東地區(qū)，今碉樓密集的嘉絨地區(qū)傳說(shuō)中正是將其苯教、瓊鳥(niǎo)和土司來(lái)源地指向象雄及西藏瓊部。此外，碉樓分布還與苯教呈明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，青藏高原碉樓的起源與苯教有關(guān)，苯教中的“瓊鳥(niǎo)”信仰及“天神”崇拜觀念應(yīng)是碉樓產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)。鄧宏烈的《羌族宗教信仰與藏文化的關(guān)系考察研究》一文對(duì)羌族原始宗教信仰中的藏文化因子，羌族天神信仰與藏族民間宗教信仰的淵源，羌族和藏族有關(guān)人類起源傳說(shuō)的相似與區(qū)分，羌族原始宗教信仰與佛教文化的糅合等方面對(duì)羌族宗教信仰與藏文化的關(guān)系作了較為深入的考察分析。

權(quán)新宇、蒲向明的《白馬藏族的白馬老爺信仰及其地域文化認(rèn)同功能探析》一文認(rèn)為，作為白馬藏族共同信奉的白馬老爺神祇，其原生形態(tài)為有形的山，此生形態(tài)為部族英雄。實(shí)際上，這兩種形態(tài)均為神話學(xué)上的想象，這種想象實(shí)際上是基于生存的關(guān)照。如果說(shuō)神山是白馬先民對(duì)人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)主義思考，那么部族英雄則是白馬先民對(duì)政治拉鋸戰(zhàn)的生存狀態(tài)的考慮。在村落語(yǔ)境中民眾基于物質(zhì)或精神的訴求進(jìn)而對(duì)白馬老爺進(jìn)行了多重形式的文化展演（祭祀），不僅滿足了民眾的現(xiàn)實(shí)性需求，也形成了以白馬老爺神祇為中心的跨地域信仰圈，與此同時(shí)也建構(gòu)了白馬人的族群邊界和社會(huì)記憶。

尕藏吉的《卓倉(cāng)多元文化圈探析》一文認(rèn)為，卓倉(cāng)地區(qū)位于青海東部湟水流域，以獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的自然地理單元。歷史上，世代生活在這里的各族先民共同創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，不僅形成了卓倉(cāng)多元文化圈，而且也成為安多藏族的一個(gè)特殊支系。

韓正康的《多續(xù)藏族文化保護(hù)的可行性研究》一文認(rèn)為多續(xù)藏族是藏民族獨(dú)特的一支，保留了遠(yuǎn)古藏族的語(yǔ)言和古老苯教的內(nèi)容，其獨(dú)特性使其成為藏族文化生態(tài)圈中重要的一環(huán)，本文對(duì)多續(xù)藏族艱難的文化生存樣態(tài)作了簡(jiǎn)單介紹，并對(duì)保護(hù)多續(xù)文化的可行性提出自己的看法。

貢保扎西、瓊措的《論藏族傳統(tǒng)道德思想及其社會(huì)作用》一文認(rèn)為藏民族有著豐富的倫理道德思想，有許多優(yōu)秀的倫理道德規(guī)范，作為藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，藏族傳統(tǒng)道德反映著藏民族的文化心理和價(jià)值趨向，作為社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，藏族傳統(tǒng)道德作用于藏民族和藏族社會(huì)，對(duì)藏民族個(gè)體內(nèi)在心理和行為的和諧一致，對(duì)藏民族的人際和諧、人與自然的和諧共處，以及對(duì)藏族社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了重要作用。本文就藏族傳統(tǒng)道德及其社會(huì)作用做了初步的分析和研究，旨在挖掘藏民族優(yōu)秀的倫理道德思想，輔助于社會(huì)主義道德建設(shè)，為構(gòu)建藏區(qū)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

貢保扎西的《藏族傳統(tǒng)文化中的象征符號(hào)及其和諧理念》一文認(rèn)為藏族傳統(tǒng)文化中有許多的象征符號(hào)，它們有的以符號(hào)的形式體現(xiàn)，有的則以器物的形式存在。其中許多象征符號(hào)的外在形式和內(nèi)在含義表現(xiàn)了對(duì)和諧理念的認(rèn)識(shí)，以及這種認(rèn)識(shí)對(duì)藏族社會(huì)歷史文化的極大影響。

同美的《藏漢文化視野中的絕地天通思想——以古藏語(yǔ)“木給（dmuskas）”與古漢語(yǔ)“建木”為例》一文認(rèn)為，古藏語(yǔ)“木給（dmuskas）”是指通天之梯，古漢語(yǔ)“建木”是指通天之樹(shù)，古漢語(yǔ)“建木”是古藏語(yǔ)“木給”的譯音?！澳窘o”與“建木”反映的是藏漢古文化視野中的早期原始的絕地天通思想。在藏漢民族古文化視野下，這種絕地天通思想在后來(lái)的藏族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中大致經(jīng)歷了巫覡管理階段、人人為巫階段、政教合一階段、前三者合題階段等幾個(gè)發(fā)展階段，但是，在各自文化視野里每個(gè)階段及其表現(xiàn)形式又略有不同。藏族歷史上大大小小形形色色的這樣或那樣的教派以及各種活佛系統(tǒng)產(chǎn)生發(fā)展之歷史，其實(shí)說(shuō)到底就是藏傳佛教文化視野下絕地天通、天人合一思想的一部演繹歷史。

才旦曲珍、貢覺(jué)的《有關(guān)天葬及天葬師的研究綜述》一文對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于天葬及天葬師的研究狀況及成果進(jìn)行了梳理和綜述，認(rèn)為學(xué)術(shù)界對(duì)天葬的起源等問(wèn)題的討論已較為充分，但比較缺乏對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境中的天葬的深入研究，對(duì)天葬師的研究十分有限，且存在偏頗之嫌，有必要進(jìn)一步對(duì)天葬師的生存狀況進(jìn)行深入了解及探討。

拉先的《村落與信仰儀式——循化縣道幃“拉則”調(diào)查研究》一文通過(guò)實(shí)地調(diào)查，以道幃鄉(xiāng)各村落共同祭祀大型“拉則”為個(gè)案，對(duì)“拉則”的傳源、變遷、功能、祭祀流程、祭祀規(guī)模以及與各村落社會(huì)組織之間的同構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了闡釋研究。提出“拉則”是以自然崇拜為基礎(chǔ)，以部落組織為紐帶，以區(qū)域村落為載體舉行的祭祀儀式。并從其文化功能來(lái)審視，在一個(gè)大的區(qū)域內(nèi)有助于各村落之間的統(tǒng)一、整合，提升社會(huì)一體化的內(nèi)聚力；由于“拉則”祭祀儀式具有心理調(diào)適和情感慰藉功能，所以從某種程度上也有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定，規(guī)范個(gè)人行為，具有較明顯的社會(huì)控制功能。

扎曲的《從象征寓意解析“西藏五色文化”》一文認(rèn)為，“西藏五色文化”，即藍(lán)白紅綠黃所象征的文化意義。它頻繁出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，象征寓意內(nèi)容涉及原始苯教、佛教和藏醫(yī)藥學(xué)等方面，其中五色的聯(lián)用性尤為突顯。鑒于藏族色彩學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵和符號(hào)聯(lián)用美感，作者從文化的人性意義上將五色的“象征寓意”作為該論述的基調(diào)，結(jié)合早期苯教和佛教在西藏色彩文化形成中的不同催化成分進(jìn)行嘗試整理，從五色聯(lián)用的文化歷程中就其不同的符號(hào)內(nèi)涵來(lái)作為解讀五色一體化藝術(shù)的內(nèi)部審美代碼。

白賽藏草的《簡(jiǎn)述藏族口述傳統(tǒng)及其特點(diǎn)》一文認(rèn)為，近年來(lái)，口述史在藏學(xué)界興起，然而在具體的運(yùn)用中似乎還有一些誤解。其實(shí)口述史、口述歷史和口述傳統(tǒng)各自有著獨(dú)特的范疇和特點(diǎn)。本文簡(jiǎn)單地梳理了上述三者的定義，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為藏族的口述傳統(tǒng)主要有四個(gè)，即“仲”“德烏”、《格薩爾》以及寧瑪派教義的口頭傳承。這四個(gè)口述傳統(tǒng)在實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)了幾個(gè)共同的特點(diǎn)：再創(chuàng)造、開(kāi)發(fā)智力以及家在這幾個(gè)傳承中是一個(gè)至關(guān)重要的中轉(zhuǎn)站。

倉(cāng)姆拉的《拉薩地區(qū)藏族民間手工藝品的傳承與創(chuàng)新》一文認(rèn)為，藏族民間手工藝是藏族文化藝術(shù)體系的重要組成部分，是民族智慧的寶貴結(jié)晶，藏族民間手工藝深受佛教文化和民俗文化的影響。拉薩地區(qū)藏族民間手工藝在傳承發(fā)展上主要有兩大平臺(tái)：教育機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)單位，它們?yōu)槊耖g手工藝制作行業(yè)提供智力支持、把握市場(chǎng)方向，藏族民間手工藝品正依靠著自身的獨(dú)特魅力，從傳統(tǒng)的土壤中挖掘出創(chuàng)新的資源，獲得蓬勃發(fā)展的生機(jī)。