藝術(shù)研究——音樂

2012年藏族音樂的研究突破以往以宗教音樂及民歌為主的局面，開始有更多學(xué)者將視角投向藏族樂器、音樂史料等新的領(lǐng)域，出版了幾部?jī)?yōu)秀的著作成果。

覺嘎編著的《論藏族傳統(tǒng)樂器——扎念（藏漢文對(duì)照）》（中國(guó)藏學(xué)出版社）主要從形制構(gòu)造、音響特性、演奏技術(shù)、風(fēng)格流派和傳承脈絡(luò)五個(gè)方面介紹廣泛流傳于西藏的民間樂器——扎念。其中，前四個(gè)部分重點(diǎn)是對(duì)扎念樂器本體的考察研究，而第五個(gè)部分則是對(duì)扎念樂器歷史的考證分析。

桑德諾瓦、鞏海蒂編著的《云南藏傳佛教音樂文化》（宗教文化出版社）是作者近10年來對(duì)中國(guó)云南省藏傳佛教及其音樂調(diào)查、研究的綜合與總結(jié)或者說是階段性成果。該著作以音樂理論為研究依據(jù)，同時(shí)也結(jié)合了宗教音樂本身所具有的儀式感和地域特殊性，將整部著作劃分成修供音聲，法事儀軌（金剛薩埵修供儀軌、妙欲云煙薈供儀軌、普巴金剛祈請(qǐng)簡(jiǎn)軌），俱生樂，緣起樂，羌姆舞，音聲形態(tài)（音階、調(diào)式、旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、曲式結(jié)構(gòu)、音樂織體、詞律結(jié)構(gòu)、詞曲關(guān)系、樂譜類別）等部分，最后還討論了藏傳佛教音樂在納西族、普米族、怒族、藏族聚居區(qū)的傳承、變化及其所具有的共性。

嘉雍群培、袁靜芳主編的《藏文佛經(jīng)中的音樂史料》（宗教文化出版社）以《律經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《寶積經(jīng)》《經(jīng)部》《續(xù)部》《舊續(xù)部》《無垢光經(jīng)》七部經(jīng)書為研究對(duì)象，對(duì)藏文佛經(jīng)的音樂記載進(jìn)行深入研究，拓展了藏傳佛教甚至整個(gè)佛教音樂研究的文獻(xiàn)范疇，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

馬毅、包天天的《爾蘇藏族民歌研究》（《音樂時(shí)空》理論版第2期）從方言入手，對(duì)地處藏彝走廊東部的爾蘇藏族民歌的特點(diǎn)及其表演方式加以研究，并根據(jù)其民歌的內(nèi)容和曲調(diào)，還將爾蘇藏族民歌分為情歌、山歌、婚嫁歌、苦歌以及喪歌五種形式。

應(yīng)秀文的《青海玉樹藏族民歌音樂特點(diǎn)研究》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）從作曲技術(shù)角度出發(fā)，從音階與調(diào)式、旋法特征、唱腔與襯詞、節(jié)拍與節(jié)奏、曲體結(jié)構(gòu)等五個(gè)方面對(duì)青海玉樹藏族民歌進(jìn)行比較性研究，總結(jié)出青海玉樹藏族民歌旋律上所具有的藝術(shù)特色，具有一定的理論價(jià)值。

孔祥馥的《試析河湟“花兒”語言中蘊(yùn)涵的民俗文化現(xiàn)象》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）亦是結(jié)合青海河湟“花兒”山歌的語言中富有典型性的民俗文化詞匯，來探討其“花兒”中所蘊(yùn)涵的飲食、服飾、氣象、節(jié)氣及生產(chǎn)等民俗文化方面的特征，其中不乏帶有歷史文化印記和表現(xiàn)漢藏民族文化交匯的民歌詞匯，但作者在結(jié)論中試圖以此說明語言與文化之間存在的必然聯(lián)系，這一點(diǎn)稍顯單薄。

銀卓瑪《藏族“拉伊”曲調(diào)的變異性之微觀研究》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）通過對(duì)青海黃南、海北、海西等不同藏區(qū)的田野調(diào)查和采譜分析，發(fā)現(xiàn)藏族情歌“拉伊”在不同地域的流傳過程中其曲調(diào)及唱詞發(fā)生了變異，就此從微觀的層次對(duì)同一曲調(diào)的“拉伊”在不同歌者中產(chǎn)生的變異性加以觀察，進(jìn)而總結(jié)出一定的變異規(guī)律及其原因。其變異共性主要體現(xiàn)在不同歌者在母版曲調(diào)基礎(chǔ)之上的即興“喉顫”裝飾、“節(jié)奏變化”“轉(zhuǎn)換調(diào)式”“曲式變化”或“速度變化”等；其變異原因也與“拉伊”在安多地區(qū)的流傳主要是靠記憶傳承有關(guān)。本文所采取的實(shí)地調(diào)查和深入細(xì)致的剖析微觀問題的方法值得借鑒。

佛教儀式音樂成為近幾年的研究熱點(diǎn)，2012年學(xué)者們?nèi)匀蛔鲋煌膰L試，其中申波的《松贊林寺“迎佛節(jié)”儀式音樂考察》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）一篇較為深入，該文主要是通過對(duì)香格里拉松贊林寺“迎佛節(jié)”儀式的考察，透視其音樂與儀式的關(guān)系，并以個(gè)體觀察的立場(chǎng)，描述了儀式音樂與儀式信仰“有效性”的互動(dòng)關(guān)系，他指出：念（經(jīng)）、唱（歌）、奏（樂）作為一種結(jié)構(gòu)表述系統(tǒng)，在“迎佛節(jié)”儀式中，不僅構(gòu)成了文化陳述的重要途徑，更構(gòu)成了藏民族群體重要的心理體驗(yàn)與情感記憶；同時(shí)，儀式音樂作為一種文化象征所指的符號(hào)標(biāo)志，也成了藏民族社會(huì)公共領(lǐng)域獨(dú)特歷史表述的重要載體。