哲學(xué)、宗教

近幾十年來，藏傳佛教在臺灣和香港得到了傳播和發(fā)展，臺灣和香港學(xué)術(shù)界對于藏傳佛教在臺灣和香港的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了長期的跟蹤研究，研究成果頗豐，主要有：陳玉蛟的《臺灣的西藏佛教》、耿振華的《藏傳佛教源流及其在臺灣地區(qū)的發(fā)展》和《臺灣藏傳佛教的現(xiàn)狀與發(fā)展》、黃慧琍的《藏傳佛教在臺發(fā)展初探——以臺南地區(qū)的藏傳佛教團(tuán)體為研究對象》、姚麗香的《藏傳佛教在臺灣發(fā)展之初步研究》、鄭志明的《藏傳佛教在臺發(fā)展的現(xiàn)狀與省思》、劉國威的《臺灣現(xiàn)今藏傳佛教發(fā)展研究——以藏傳佛教中心為主體之分析》和林錦江的《香港藏傳佛教文化的發(fā)展》。本年度劉國威和林錦江又分別發(fā)表了《西藏佛教在臺灣的發(fā)展歷程》和《國內(nèi)外對漢藏觀音信仰文化研究的回顧》。

《西藏佛教在臺灣的發(fā)展歷程》（作者劉國威，臺灣佛光大學(xué)佛教學(xué)系副教授，載于《藝術(shù)論叢》）首先對佛教在中國的傳播做了簡要介紹，然后重點(diǎn)對藏傳佛教在臺灣的傳播做了詳細(xì)分析。作者認(rèn)為，藏傳佛教在臺灣的發(fā)展，主要在1949年后，部分蒙古族和藏族僧人跟隨國民黨政府遷臺而至臺灣弘法（所謂藏傳佛教在臺的“前弘期”）。1980年代初期，隨著臺灣社會的逐步開放，來自印度與尼泊爾等地的藏族僧人大量應(yīng)邀來臺弘法，帶動另一股學(xué)佛熱潮（所謂藏傳佛教在臺的“后弘期”）。各教派中心、精舍、佛學(xué)會如雨后春筍般紛紛建立，形成近代臺灣佛學(xué)發(fā)展的一種獨(dú)特現(xiàn)象。不少臺灣的佛教徒投身藏密的修行，甚至進(jìn)一步學(xué)習(xí)藏語文。關(guān)于藏傳佛教的各類書籍，例如經(jīng)論譯注、上師開示，或是西藏密教文化引介等主題，不論從內(nèi)容的多樣性或出版社的發(fā)行量來看，都是相當(dāng)大而成熟的暢銷市場。雖然在深度的學(xué)術(shù)研究成果上與通俗出版物相比明顯不足，但有質(zhì)量的研究仍在不斷的提升中。近年來，每年來臺藏族僧人多達(dá)2000人次，藏傳佛教團(tuán)體多達(dá)200個，藏傳佛教信徒逾50萬人，藏傳佛教已成為除了臺灣本土的漢傳佛教以外最具有影響力的文化現(xiàn)象。由于青藏鐵路開通后掀起的赴藏旅游熱潮、藏傳佛教藝術(shù)品在國際市場上的流行，臺灣人對西藏、對藏傳佛教的興趣越來越高。作者認(rèn)為，藏傳佛教在臺灣發(fā)展的歷史雖然不算長，但也走過了幾十年的歷史，如今藏傳佛教在臺灣已經(jīng)不再是完全的外來文化，而開始要面對如何與臺灣本土的漢傳佛教相處融合的本土化問題，這也是未來藏傳佛教能否在臺灣繼續(xù)深耕的重要課題。

《國內(nèi)外對漢藏觀音信仰文化研究的回顧》（作者林錦江，本文屬于香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館學(xué)術(shù)論文—報告系列論文之一）認(rèn)為，在過去的30年中，觀音信仰已成為國內(nèi)外宗教及學(xué)術(shù)人士關(guān)注的一個課題，尤其是國內(nèi)對于觀音菩薩及觀音信仰的宏觀和微觀的宗教研究或?qū)W術(shù)研究，都以驚人的速度蓬勃發(fā)展起來。本報告對國內(nèi)外有關(guān)的研究成果進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)。其中，“國內(nèi)的漢藏觀音信仰研究”部分包括國內(nèi)觀音信仰研究、國內(nèi)觀音造像學(xué)研究、國內(nèi)與觀音信仰相關(guān)的其他研究等內(nèi)容。作者認(rèn)為，總體上講，學(xué)術(shù)界對漢地觀音信仰研究相當(dāng)積極，百花紛呈，而且成果豐碩。藏地對觀音信仰什么時候傳入西藏、其信仰內(nèi)容是什么、有什么特點(diǎn)、在西藏如何發(fā)展和演變、觀音信仰的文化有什么文化價值等問題的研究少?！皣獠刈逵^音信仰研究”部分則包括20世紀(jì)前國外對藏族觀音信仰的零散研究，國外對《嘛呢全集》的研究、國外對藏族觀音造像的圖像學(xué)研究、近年國外對藏族觀音信仰及相關(guān)內(nèi)容的研究等幾個方面。報告尤其對國外就《嘛呢全集》（一本流傳于藏地、其廣泛內(nèi)容包括藏地觀音信仰的伏藏文獻(xiàn)）的研究成果進(jìn)行了回顧，對這樣一本重要的宗教文獻(xiàn)，國外傾注的注意力明顯較國內(nèi)要多很多，本文對國外成果的梳理正好可以為我們提供借鑒。文章的資料收集全面，介紹簡明扼要。

作者認(rèn)為，藏族觀音信仰文化可說是一個重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，但是，從目前的學(xué)術(shù)研究成果來看，漢文研究成果彌足珍貴，國內(nèi)的關(guān)注空間可以更加深入。對比西方藏學(xué)界的研究方向與方法，以及具有鮮明特色的研究成果，可以為我們提供一定的研究框架和參考。

錢昭萍的《藏傳佛教的基本教義研究》就多元文化的立場，結(jié)合藏傳佛教發(fā)展脈絡(luò)，對藏傳佛教的基本教義進(jìn)行了深入研究。文分六段，分別闡述：藏傳佛教的緣起與顯密雙融的發(fā)展方向之確立、藏傳佛教由顯而密的三士夫與菩提道次第之教理、藏傳佛教的中觀思想、藏傳佛教密乘道次第的基本教義。西藏地處偏遠(yuǎn)的青藏高原，而藏傳佛教的密教儀式頗為繁復(fù)，與漢傳佛教顯宗的簡約風(fēng)格大異其趣。本文從歷史的角度與教理之發(fā)展，系統(tǒng)地探討藏傳佛教的基本教義，以期對漢藏民族間能增進(jìn)了解、消除歧見；并對破除迷信、發(fā)揚(yáng)正信的社會教育工作等有一定助益。

從2012年的出版情況來看，大量的出版物是在藏密修行者感興趣的高僧傳記、宗派系譜源流、簡明與艱深的教理教法經(jīng)典教授、實(shí)用的修行導(dǎo)引等方面?；蚴俏髂厦褡宓貐^(qū)民俗風(fēng)情、旅游手札、地景人文敘事、自然生態(tài)攝影，乃至面向社會大眾的普及科學(xué)、正向心理、人際關(guān)系、家庭教養(yǎng)論述等。蔣揚(yáng)?欽哲?秋吉?旺楚（JamyangKhyentseChokyiWangchug）、敦珠（Dudjom）法王與夏加夕利佳納尊者之生平、修行、證悟、傳法及涅槃的傳奇，由其具德弟子回憶集結(jié)成書，作者都是宗派傳承的領(lǐng)袖與導(dǎo)師，分別由堪布才旺?董嘉仁波切、南開?諾布法王及噶陀錫度?卻吉嘉措主筆。

《藏傳密續(xù)的真相》由耶喜喇嘛主筆，作者通曉顯密教法，同時了知西方當(dāng)代競爭社會人們的內(nèi)心世界，采用深入淺出的白話陳述，又實(shí)際列舉人們經(jīng)常面對困境的案例，使兩千五百年前深奧佛法在耶喜喇嘛的生花妙筆下發(fā)人深省，行文說理淺白易懂，毫無窒礙，是值得向大眾推薦的經(jīng)典好書。

超越死亡是佛教徒一生最重要的目標(biāo)之一，歷年來各教派“頗瓦法”教授論述甚多，《自在面對死亡：頗瓦法與藏傳佛教的臨終手冊》與眾不同，該書從佛教立場出發(fā)，主要為西方未具深入探索佛學(xué)基礎(chǔ)的普羅大眾，簡要介紹了醫(yī)學(xué)生理死亡時應(yīng)注意的階段及跡象，如何處理準(zhǔn)備與社會、親友的告別，以及在歐美醫(yī)院離開人世時，應(yīng)該如何按書中建議的步驟，備妥善終時的法器、經(jīng)典、契約文書等方面的內(nèi)容。祖古?烏金仁波切的《再捻佛語妙花》展現(xiàn)了作者對藏密深奧妙理的體驗(yàn)。

《朝圣：到印度佛教圣地該做的事》由宗薩欽哲仁波切主筆。作者從佛教高僧的立場出發(fā)，對信徒到佛教圣地朝圣如何調(diào)整身心狀態(tài)，如何積累功法，如何增長福報等提出了指導(dǎo)性意見。