學(xué)術(shù)問題研究（漢文部分）——多元文化交流

（三）多元文化交流

無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實的狀況而言，文化交流從未停止過。對藏區(qū)而言，除了內(nèi)部自身文化的積累與沉淀之外，外部的其他文化的影響和傳播也成為其多元文化形成的一個重要方面。2011年，這方面的研究成果數(shù)量與往年相比有所減少。這類研究主要集中在天主教、基督教、伊斯蘭教等其他宗教在藏區(qū)的傳播情況，如戴燕的《天主教在河湟地域空間傳播歷史探究》（《青海民族研究》第2期），文中認(rèn)為河湟地區(qū)既是一個地理空間又是一個社會文化空間。天主教在青海的傳播，是明清時代背景下西方基督教文化在青海河湟這個特定社會空間和文化背景下的文化適應(yīng)和宣傳。一方面，天主教作為一種異質(zhì)文化，在青海的傳播表現(xiàn)出一些特點(diǎn)；另一方面，天主教在青海的傳播成效不大，與適應(yīng)這一地域空間而生的河湟文化的成熟性有很大關(guān)系。但無論如何，基督教文化的傳入，畢竟是近代西方文化與青海地方文化的一次直接的接觸和交流。

劉繼華在《基督教宣道會對西北藏族傳教地理格局的形成及其演變》（《青海民族研究》第2期）一文中認(rèn)為，藏族傳教是宣道會在近代西北傳教的重要內(nèi)容。宣道會在西北藏族傳教地理格局經(jīng)歷了由“大于號形”到“帶形”的演變，從1934年起出現(xiàn)不斷萎縮的趨勢。本文主要依據(jù)宣道會的檔案資料，分析上述“大于號形”傳教地理格局的形成、演變及其原因，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)是民族地區(qū)預(yù)防和抵御外國宗教勢力滲透的一項不可或缺的工作。

馬英杰在《世界屋脊上的清真寺——日喀則清真寺和它的哲麻提》（《中國穆斯林》第2期）一文中，介紹了日喀則清真寺的有關(guān)情況。