生態(tài)環(huán)境保護(hù)的對(duì)策研究

三、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的對(duì)策研究

面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境問題采用什么樣的對(duì)策，不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者給出了各自的思路。在文化領(lǐng)域，華熱?索南才讓所著的《青藏高原生態(tài)環(huán)境與保護(hù)》（青海人民出版社）主要從三個(gè)方面闡釋青藏高原的環(huán)境保護(hù)問題：青藏高原生態(tài)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和藏民族的生態(tài)觀。生態(tài)觀是該書的特色，例如，書中提到藏民族以因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等觀念和思想約束、規(guī)范自己的言行，謹(jǐn)慎地遵守著自然界的規(guī)則。出于對(duì)自然的感激而廣行善事，不輕易傷害生靈，因此產(chǎn)生了眾多的保護(hù)性禁忌。該書正式提出了一個(gè)認(rèn)識(shí)青藏高原生態(tài)環(huán)境問題的新思路，就是從傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)可以為新時(shí)代所利用的新價(jià)值，即運(yùn)用人與自然相依為命的觀念來(lái)促進(jìn)全社會(huì)形成環(huán)保的理念。張廣裕、馬東平的論文《藏族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境》（《民族論壇》第24期）更是直接點(diǎn)出了生態(tài)環(huán)境與民族文化有著密不可分的聯(lián)系。地理生態(tài)環(huán)境是各民族的生存空間，在長(zhǎng)期的適應(yīng)和改造過程中，人與自然之間已形成一種和諧的關(guān)系，這種關(guān)系通過傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)。藏傳佛教是藏族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，該論文研究了藏傳佛教文化中關(guān)于環(huán)境保護(hù)的意識(shí)、觀念和宗教思想，并提出了發(fā)揮優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的兩點(diǎn)建議。

解決青藏高原地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的矛盾和問題，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間的關(guān)系。羅菊芳在其論文《實(shí)現(xiàn)青藏高原生態(tài)環(huán)境建設(shè)法制化研究》（《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》第3期）中，從法律角度提出要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系只有走法制化的道路、形成良好的法治秩序，才能促使生態(tài)環(huán)境建設(shè)走向健康有序的道路，從而保證青藏高原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

近年來(lái)，不合理的資源利用方式?jīng)_擊了黃河源區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，引發(fā)了該地區(qū)一系列的生態(tài)災(zāi)變。邵侃、田紅的《藏族傳統(tǒng)生計(jì)與黃河源區(qū)生態(tài)安全——基于青海省瑪多縣的考察》（《民族研究》第5期）以“黃河源區(qū)第一縣”——青海省瑪多縣為個(gè)案，采用生態(tài)學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的視角，對(duì)其生態(tài)環(huán)境和藏族居民的傳統(tǒng)生計(jì)進(jìn)行了考察，指出藏族傳統(tǒng)生計(jì)能夠有效規(guī)避當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境高效利用與精心維護(hù)的兼容。從根本上解決黃河源區(qū)的生態(tài)安全問題，應(yīng)當(dāng)重視藏族傳統(tǒng)生計(jì)的保護(hù)、發(fā)掘和利用。

20世紀(jì)90年代初加拿大大不列顛哥倫比亞大學(xué)規(guī)劃與資源生態(tài)學(xué)教授里斯（Willian.E.Rees）提出“生態(tài)足跡”這個(gè)概念。它是指特定數(shù)量人群按照某一種生活方式所消費(fèi)的、自然生態(tài)系統(tǒng)提供的、各種商品和服務(wù)功能，以及在這一過程中所產(chǎn)生的廢棄物需要環(huán)境(生態(tài)系統(tǒng))吸納，并以生物生產(chǎn)性土地(或水域)面積來(lái)表示的一種可操作的定量方法。它的應(yīng)用意義在于：通過生態(tài)足跡需求與自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力(亦稱生態(tài)足跡供給)進(jìn)行比較即可以定量地判斷某一國(guó)家或地區(qū)目前可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，以便對(duì)未來(lái)人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出科學(xué)規(guī)劃和建議。劉鋒在其論文《以“生態(tài)足跡”的方法衡量青藏高原可持續(xù)發(fā)展能力》（《中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角，用“生態(tài)足跡”和“人類發(fā)展指數(shù)”兩種指標(biāo)來(lái)衡量青藏高原的可持續(xù)發(fā)展能力，結(jié)果表明青藏高原有著較好的生態(tài)盈余，但人類發(fā)展指數(shù)值偏低，限制了青藏高原的可持續(xù)發(fā)展能力。應(yīng)通過提高公共服務(wù)能力，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)管理，減少碳足跡來(lái)實(shí)現(xiàn)青藏高原的生態(tài)文明。

跨西藏、青海、甘肅、四川、云南五?。▍^(qū)）的青藏高原（250萬(wàn)平方公里），既是一個(gè)確保我國(guó)乃至亞洲環(huán)境安全的生態(tài)屏障，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的多民族地區(qū)。研究該區(qū)域如何在休養(yǎng)生息中，或者說(shuō)在確保國(guó)家環(huán)境安全中，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，培育和打造一個(gè)既能提高自然生產(chǎn)力，又能發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)青藏高原的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安是長(zhǎng)期擺在我們面前的一個(gè)重大課題。張政民在《青藏高原有機(jī)生命健康產(chǎn)業(yè)的前景》（《環(huán)境經(jīng)濟(jì)》第11期）中提出的青藏高原有機(jī)生命健康產(chǎn)業(yè)是指，以青藏高原純天然環(huán)境和無(wú)污染草原、耕地、水土為條件，以提高高原生態(tài)環(huán)境服務(wù)生命的效能和價(jià)值為核心，以推進(jìn)高原有機(jī)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以開發(fā)高原有機(jī)健康食品、高原有機(jī)生命產(chǎn)品和高原地道保健藥材為龍頭，以先進(jìn)技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，以發(fā)展高原有機(jī)產(chǎn)業(yè)、生命產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、樂活旅游產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)、環(huán)境友好型工業(yè)為主體，以聚合多種獨(dú)特資源、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和效益倍增為目標(biāo)的地域型、復(fù)合型產(chǎn)業(yè)。因此，主要是培育和打造“六大產(chǎn)業(yè)高地”，分析其環(huán)境條件和市場(chǎng)需求，探索出打造青藏高原有機(jī)生命健康產(chǎn)業(yè)的基本途徑，重在建立有效的利益引領(lǐng)政策并作為國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)推進(jìn)實(shí)施。

達(dá)瓦次仁在《略論建立和完善西藏生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的意義》（《西藏研究》第2期）中強(qiáng)調(diào)，西藏作為建設(shè)國(guó)家重要生態(tài)安全屏障和國(guó)家安全屏障的地區(qū)，必須在兩個(gè)“安全”方面為國(guó)家作出突出貢獻(xiàn)。西藏生態(tài)對(duì)區(qū)域和國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，而西藏建立和完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全屏障的重要手段。