【藝術(shù)研究】藏戲（漢文部分）

三、藏戲

桑東的《關(guān)于藏戲起源的研究綜述》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）首先對20世紀(jì)80年代以前的與藏戲相關(guān)的研究文章加以梳理，資料翔實，涵蓋了國內(nèi)外的諸多早期文獻資料，早至20世紀(jì)40年代國內(nèi)的報刊藝文，甚至20年代法國《亞細(xì)亞學(xué)會手冊》上刊登的藏戲故事；其次就20世紀(jì)80年代以來在藏戲研究成果中占據(jù)重要篇幅的、也是頗受藏戲研究學(xué)者關(guān)注和爭論的問題點——藏戲起源問題——的相關(guān)研究成果進行了梳理，其中對1986年邊多的《還藏戲的本來面目——試論藏戲的起源、發(fā)展及其藝術(shù)特色》論述尤詳。

李宜的《近十年以來國內(nèi)藏戲研究述評》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第1期）以進入21世紀(jì)以來的十余年為時間段，從歷史淵源、藏戲劇目、藏戲美學(xué)、藏戲面具、發(fā)展與保護研究和戲劇比較六個方面對這一時期國內(nèi)藏戲研究成果加以評述，認(rèn)為就深度與廣度上均較20世紀(jì)有了較大進展。

楊菊的《藏戲與古希臘悲劇的比較研究》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）從服務(wù)于宗教的共性出發(fā)，運用戲劇理論，對藏戲與古希臘悲劇在戲劇結(jié)構(gòu)、人物意志、戲劇行動和結(jié)尾方式四個方面的差異進行了比較研究，對藏戲理論亦做了歸納和總結(jié)。

張林的《藏戲的法律保護》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第5期）從現(xiàn)行法律制度的角度，對藏戲的三重法律保護進行論述，一是作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”得到的法律保護，二是作為傳統(tǒng)知識得到的保護，三是作為作品得到的保護。作者仍運用洛克財產(chǎn)權(quán)勞動學(xué)說和康德、黑格爾的“人格理論”等理論來理論這種著作權(quán)法律制度對藏戲劇目保護的正當(dāng)性。

馮作輝的《論藏戲的審美精神》（《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》第4期）從宗教精神、地域文化和人物形象三方面對藏戲?qū)徝谰窦右躁U釋。

蒲向明對隴南白馬藏族儺舞戲進行考察，撰寫了多篇文章?！峨]南白馬藏族儺舞戲表演藝術(shù)論》（《四川戲劇》第5期）是從其淵源和傳承、與白馬藏族文化的關(guān)系以及藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面進行綜論?！峨]南白馬藏族儺舞戲源流及其層累現(xiàn)象》（《文化藝術(shù)研究》第2期）是對其發(fā)展演進的源流進程進行專門的考察，并從中發(fā)現(xiàn)這一進程中存在的層累現(xiàn)象：處于其儺舞戲源頭的“池哥晝”，最有價值的是其儺面具的三目神造型，“麻晝”以本部族神崇拜為前提，以十二種動物來發(fā)揮驅(qū)疫逐魔的功能，漸蛻為一種娛人為主的民俗活動；在兩者基礎(chǔ)上，陸續(xù)層累演化出了處于中流、末流階段的其他儺舞戲樣式，如“阿里該晝”、“甘晝”、“池母搟面”、“殺野豬”、“秋晝”、“嘛勾池”、“秦州客”、“拐格達(dá)”等。作者進一步得出結(jié)論，認(rèn)為這種層累現(xiàn)象，在展現(xiàn)其自身文化特色和蘊含的同時，也顯示了儺文化的整體性與傳承的零散性之間的明顯矛盾，又說明了儺舞戲源流與他們的生活環(huán)境、生活方式在民族傳承的經(jīng)驗方面有著密切關(guān)系?！墩撾]南白馬藏族儺舞戲的文化層累現(xiàn)象》（《中南民族大學(xué)學(xué)報》人文社科版第2期）則是以隴南白馬藏族儺舞戲的文化層累現(xiàn)象為出發(fā)點，深入挖掘其產(chǎn)生背景、關(guān)聯(lián)因素及特色與蘊含，列舉平武“跳曹蓋”儺舞、九寨溝縣湯珠河白馬藏族各部落跳“十二相”儺舞等多個實例加以生動說明。

萬代吉的《人類學(xué)研究方法在藝術(shù)研究中的運用——以拉薩市堆龍德慶縣加熱村覺木龍藏戲調(diào)查為例》（《阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報》第3期）主要是從拉薩市堆龍德慶縣加熱村覺木龍藏戲的個案調(diào)查來切入，探討如何將科學(xué)的人類學(xué)方法運用到實際的人文學(xué)科之中，即從選題、文獻資料查閱、調(diào)查提綱和問卷的準(zhǔn)備到訪問、調(diào)查會等等一系列規(guī)范性的操作，而非隨意的訪談，這對其他藏戲的個案調(diào)查應(yīng)是較好的范例。