李德成：關(guān)于堅持藏傳佛教中國化方向的思考

【摘要】習(xí)近平總書記在2020年8月召開的中央第七次西藏工作座談會上強調(diào)，要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進藏傳佛教中國化。堅持我國宗教中國化方向，是新時代黨的治藏方略的重要內(nèi)容。藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，藏傳佛教的傳承發(fā)展也必須堅持中國化方向。如何認識和對待藏傳佛教中國化問題值得深入研究和探討。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國化；歷史必然；內(nèi)在要求

【作者簡介】李德成，男，蒙古族，研究員，中國藏學(xué)研究中心科研業(yè)務(wù)辦公室主任、一級巡視員。

【文章來源】《中國宗教》2021年第4期

【中圖分類號】B946.6

堅持中國化方向是藏傳佛教傳承發(fā)展的歷史必然

從歷史維度看，佛教只有和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)中國化，才能在我國落地生根。

公元7世紀中葉，尼泊爾的佛教和內(nèi)地的漢傳佛教同時傳入西藏地方。漢傳佛教的佛像經(jīng)典、寺院建造法式、寺院法規(guī)及漢傳佛教禪宗等派別在西藏得到傳播，對藏傳佛教的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，推動了佛教在西藏地方的傳播和中國化進程，漢傳佛教成為藏傳佛教的主要源頭之一。公元7世紀中葉到公元9世紀中葉為佛教在西藏發(fā)展的“前弘期”，因主要以引進和翻譯佛經(jīng)為主，佛教未能在西藏形成獨立的、完整的教派體系，由于發(fā)生“朗達瑪滅佛”事件，佛教在西藏發(fā)展中止。公元10世紀末，佛教復(fù)興勢力通過“下路弘法”和“上路弘法”分別從青海和阿里進入西藏腹心地帶，與中華文化特別是藏族傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，是為西藏佛教“后弘期”，正式形成藏傳佛教，并形成了寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派等不同派別。

（西藏日喀則扎什倫布寺）

藏傳佛教之所以不同于西藏前弘期佛教，是因為它是南亞佛教與漢傳佛教、藏族原始宗教苯教等文化相互融合的結(jié)果，是地方化、民族化、中國化了的佛教，是以佛教教義為基礎(chǔ)，吸收苯教神祇和儀式，教義上以大乘中觀派為主，顯密兼容，并以無上瑜伽密為最高修行次第的一種中國化的佛教。它形成許多獨具中國特色的教派，有嚴密的中國化的寺院組織、傳承體系和學(xué)經(jīng)制度，有完整的藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》典籍。其無論是宗教觀念和思想，還是宗教情感和體驗，無論是宗教行為和活動，還是宗教組織和制度，都已與中華傳統(tǒng)文化相融合。

首先，在宗教觀念和思想方面，藏傳佛教結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，形成了中國化的佛學(xué)思想體系。藏傳佛教各派都以龍樹菩薩的中觀學(xué)派思想為主，都以中觀思想為自宗的理論基石。強調(diào)不持偏見、不執(zhí)著斷見和常見兩個極端的中觀思想，與強調(diào)不偏不倚、折中調(diào)和的中華傳統(tǒng)文化中庸之道有異曲同工之處。

其次，在宗教情感和體驗方面，藏傳佛教依據(jù)不同的密法傳承，形成了不同的密法派別，以尋求即身成佛之理。因此，具有中華文化色彩、藏族文化特色的忿怒相如本尊、護法等在藏傳佛教中得到更多崇拜和修持，信眾的上師觀念、活佛情結(jié)與來世情感濃厚，形成了中國化的信仰崇拜體系和宗教經(jīng)驗。

第三，在宗教行為和活動方面，藏傳佛教與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化的獨特學(xué)修體系。顯宗和密宗相結(jié)合，尤其重視密宗，且四部密法俱全，尤其獨有無上瑜伽密法，所謂即身成佛之法即在無上密中。

最后，在宗教組織和制度方面，與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化的管理制度、叢林制度、傳承制度和傳播方式。管理制度以學(xué)經(jīng)制度為核心，按照先顯后密，由低到高劃分不同學(xué)級、不同學(xué)制，采取考試方式授予不同學(xué)位，自成體系。叢林管理，各教派規(guī)定有不同的管理體系及管理人員，各有專職，如學(xué)經(jīng)組織、寺院經(jīng)濟組織等，并采用委員議事的形式來處理日常事務(wù)，管理嚴密。藏傳佛教還與中國傳統(tǒng)秩序觀念相結(jié)合，形成了活佛轉(zhuǎn)世制度這一獨具中國特色的藏傳佛教傳承方式。

綜合上述情況，從歷史維度看，佛教傳入西藏之后，經(jīng)過本土化發(fā)展，到10世紀末完成了中國化進程，最終形成了具有我國地域性特征、民族性特點、中華文化色彩、中國特色的宗教，即中國化的藏傳佛教，成為中國的本土宗教。

堅持中國化方向是藏傳佛教傳承發(fā)展的內(nèi)在要求

從現(xiàn)實維度看，堅持藏傳佛教中國化方向，對于推動藏傳佛教正常秩序建立，促進藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)等都具有十分重要的現(xiàn)實意義，是藏傳佛教傳承發(fā)展的內(nèi)在要求。

（一）藏傳佛教健康傳承的需要。歷史上，追求清凈純潔是藏傳佛教發(fā)展的主流。但在封建農(nóng)奴制度下，藏傳佛教的清凈純潔卻受到了玷污。1959年伴隨著被稱為世界上最大規(guī)?！皬U奴”運動的西藏民主改革，西藏佛教界也開展了轟轟烈烈的宗教制度的民主革新，徹底廢除了寺院的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，實行政教分離，建立了寺廟民主管理體制，蕩滌了封建農(nóng)奴制度對藏傳佛教的玷污，恢復(fù)了佛教清凈純潔的本來面目，使廣大西藏人民真正享受到了《憲法》所賦予公民的宗教信仰自由的權(quán)利，使封建農(nóng)奴制度下政教合一的宗教制度變?yōu)檫m應(yīng)社會主義社會要求的宗教制度，宗教的社會屬性、地位及作用發(fā)生了根本性變化，奠定了藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的牢固基礎(chǔ)。從此藏傳佛教步入健康傳承的歷史新階段。當前，藏傳佛教要確保健康傳承與發(fā)展，還須弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷加強自身建設(shè)，堅持中國化方向，對教義教規(guī)作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀文化的闡釋，積極促進自身與社會主義社會相適應(yīng)。

（二）藏傳佛教正常秩序建設(shè)的需要。自新中國成立后，在當代藏傳佛教的發(fā)展中，愛國進步還是分裂倒退的斗爭始終是藏傳佛教面臨的主要問題，流亡境外的“藏獨”集團圖謀“西藏獨立”、分裂祖國的頑固立場沒有改變，國際敵對勢力利用所謂“西藏問題”遏制、搞亂乃至分裂社會主義中國的圖謀沒有改變。藏傳佛教中愛國進步與分裂倒退的斗爭始終是尖銳的、復(fù)雜的，有時甚至是激烈的?！罢毯弦弧笔遣貍鞣鸾痰臍v史特點之一，雖然經(jīng)過對宗教制度的民主改革，廢除了寺院領(lǐng)主集團的封建特權(quán)和封建壓迫剝削制度，但由于歷史的慣性作用，“政教合一”的歷史遺毒還沒有徹底肅清。藏傳佛教政治化傾向依然存在，少數(shù)寺廟、僧尼仍然迷戀過去的封建特權(quán)，向往恢復(fù)“政教合一”時的“宗教特權(quán)”，宗教干擾國民教育、干預(yù)基層政權(quán)和司法、干預(yù)群眾正常生產(chǎn)生活的現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，藏傳佛教的正常秩序建設(shè)始終在曲折中前進。

建立藏傳佛教的正常秩序，政治秩序是根本，信仰秩序是基礎(chǔ)，管理秩序是保障，而這一切秩序的建設(shè)都依賴于藏傳佛教中國化的不斷推進。堅持中國化方向，藏傳佛教必須在政治上自覺認同，才能保證藏傳佛教愛國愛教的正確政治方向；堅持中國化方向，藏傳佛教必須在文化上自覺融合，才能保證藏傳佛教正常的信仰秩序；堅持中國化方向，藏傳佛教必須切實貫徹落實宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基本原則，才能保證藏傳佛教正常的管理秩序。有堅實的政治基礎(chǔ)、有力的組織保證和正確的前進方向，藏傳佛教通過不斷加強自身建設(shè)，并步入社會主義法治化建設(shè)的正常軌道之中，必將逐步實現(xiàn)宗教秩序的正?；?。

（三）促進藏傳佛教與社會發(fā)展和時代進步同頻的需要。當前，我國已開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，同時我國發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局任務(wù)艱巨，這在客觀上要求全社會形成共同的理想信念、價值標準、道德規(guī)范，形成團結(jié)一心、奮發(fā)向上、攻堅克難的社會氛圍。在這樣的形勢下，藏傳佛教必須堅持中國化方向，一方面，堅持以弘揚正法、服務(wù)社會為價值取向，汲取中華文化中的有益養(yǎng)分，使自身文化底蘊更加豐厚，不斷賦予自身以新的內(nèi)涵，并在佛學(xué)理論、教義思想等方面敢于突破傳統(tǒng)，推動和引領(lǐng)藏傳佛教界對自身興利除弊，為促進社會和諧作出積極貢獻；另一方面，正確把握當今時代國際社會和平、發(fā)展、合作的時代主題，充分認識我國邁進第二個百年奮斗目標的時代任務(wù)，明確自身的使命職責(zé)，自覺高舉愛國主義和社會主義旗幟，堅持護國利民、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持走與社會主義社會相適應(yīng)的道路，為中國特色社會主義建設(shè)作出貢獻。