社會(huì)研究——社會(huì)管理與社會(huì)穩(wěn)定研究

（七）社會(huì)管理與社會(huì)穩(wěn)定研究

馬麗萍等人的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系在邊疆民族地區(qū)的認(rèn)同及建設(shè)研究：以云南為例》（四川大學(xué)出版社）一書(shū)，通過(guò)考察邊疆民族地區(qū)存在的民族差異和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距，考察少數(shù)民族對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同狀況，提出鞏固和提升少數(shù)民族核心價(jià)值體系認(rèn)同及其建設(shè)的對(duì)策。該書(shū)分為“總論”“認(rèn)同篇”“建設(shè)篇”三大部分。提出充分發(fā)揮國(guó)民教育基礎(chǔ)性作用，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀大眾化，探索宣傳教育的有效途徑，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)及強(qiáng)化機(jī)制保障等六方面路徑。

何建興的《藏區(qū)新型城鎮(zhèn)化與社會(huì)治理創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展研究》（四川民族出版社）一書(shū)共10章，主要內(nèi)容包括藏族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展概況，藏族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中社會(huì)治理面臨的挑戰(zhàn)，藏族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展動(dòng)因、模式和途徑，創(chuàng)新藏族地區(qū)城市流動(dòng)人口治理機(jī)制，推進(jìn)藏族地區(qū)社區(qū)治理與新型城鎮(zhèn)化發(fā)展相適應(yīng)，構(gòu)建具有藏族地區(qū)特色的社會(huì)主義法制體系，積極推進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏族地區(qū)城鄉(xiāng)公共服務(wù)體系統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展等。

劉權(quán)政的《現(xiàn)階段西藏農(nóng)民主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育面臨的困境及應(yīng)對(duì)》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第4期）一文，認(rèn)為西藏農(nóng)民對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)高度認(rèn)同的同時(shí)又體現(xiàn)出較強(qiáng)的不平衡性。西藏農(nóng)村文化資源的匱乏、農(nóng)民階層的分化使主流意識(shí)形態(tài)教育失去載體，加大了教育難度。主流意識(shí)形態(tài)在西藏傳播教育應(yīng)與提高并保障藏族農(nóng)民合法權(quán)益相結(jié)合，主流意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)容應(yīng)與農(nóng)民的生活世界相融合。

方曉玲、鄧亞凈的《西藏農(nóng)村社區(qū)協(xié)同治理研究》（《西藏研究》第3期）一文，認(rèn)為協(xié)同治理理論在西藏農(nóng)村社區(qū)治理實(shí)踐中大有作為，是以整體性視角彌補(bǔ)農(nóng)村社區(qū)治理裂痕的有益探索。從西藏農(nóng)村社區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，市場(chǎng)化社會(huì)組織的嵌入、社區(qū)貧困問(wèn)題的協(xié)同解決以及農(nóng)村社區(qū)居民的主體性意識(shí)構(gòu)建，是西藏農(nóng)村社區(qū)治理現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中必須首先要解決的幾個(gè)問(wèn)題。

李俊杰、劉易的《基于社會(huì)力模型的拉薩大昭寺人群疏散仿真研究》（《高原科學(xué)研究》第3期）一文，采用基于社會(huì)力模型的仿真軟件Any-logic對(duì)案例場(chǎng)景拉薩大昭寺的人群疏散進(jìn)行仿真，將人群疏散情況分為局部區(qū)域的人員疏散和全區(qū)域的人員疏散，采取相應(yīng)的疏散措施并利用仿真軟件對(duì)疏散措施的有效性進(jìn)行驗(yàn)證。結(jié)果表明所采取的疏散措施對(duì)人群的疏散有很好的效果，為預(yù)防人群擁擠踩踏事故制定疏散方案提供了依據(jù)。

張露露的《論西南偏遠(yuǎn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗族治理——基于四川省阿壩藏族羌族自治州J村的調(diào)研分析》（《貴州民族研究》第5期）一文，認(rèn)為J村是一個(gè)“熟人社會(huì)”，是一種“宗族治理”的村莊治理模式。村民在宗族慰藉的心理驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出明顯的宗族庇護(hù)行為特征，村民運(yùn)用“本家族成員”“德才兼?zhèn)洹钡碾p項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遴選村干部。這對(duì)于構(gòu)建“自治、德治、法治”相結(jié)合的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系并實(shí)現(xiàn)宗族由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”有一定的啟示意義。

熊征的《鄉(xiāng)村多元共治視野下的傳統(tǒng)社會(huì)組織復(fù)興——以甘南藏族自治州夏河縣“拉德四部翼部落委員會(huì)”為例》（《青海民族研究》第2期）一文，認(rèn)為“拉德四部翼部落委員會(huì)”是藏族傳統(tǒng)社會(huì)組織在當(dāng)代的復(fù)興，在解決紛爭(zhēng)、倫理教化等方面的獨(dú)特功能，使之能夠通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村秩序的修復(fù)與重構(gòu)有效服務(wù)于藏族鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。政府與傳統(tǒng)社會(huì)組織的簡(jiǎn)單共治不等于“善治”，在藏族鄉(xiāng)村由“總體性社會(huì)”向“流動(dòng)性社會(huì)”轉(zhuǎn)變的背景下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村多元“善治”依然有待各方努力。

曾曉陽(yáng)、褚遠(yuǎn)輝等人的《境外涉藏NGO的行為動(dòng)機(jī)分析》（《大理大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，認(rèn)為境外涉藏非政府組織（簡(jiǎn)稱(chēng)境外涉藏NGO）是偽西藏流亡政府的一支重要國(guó)際支持力量，它們竭盡所能地為偽政府提供物質(zhì)援助或道義輿論支持。與其他NGO相類(lèi)似，境外涉藏NGO的行為有其自發(fā)自愿性的一面，其行為動(dòng)機(jī)主要包括植根于西方基督文化的宗教原因、西方的香格里拉幻想、捐贈(zèng)的回饋預(yù)期、反共思潮、自由的人道主義價(jià)值等。