文化（漢文部分）——民俗文化

（二）民俗文化

拉先《白馬藏族家庭祭祀儀式調(diào)查研究》（《西藏大學學報》社科版第3期）一文，通過對綿陽市平武縣白馬藏族聚居區(qū)的實地調(diào)研，以白馬藏族家庭典型祭祀儀式為案例，對祭祀儀式中涉及的如朵瑪、靈器的制作及其象征意蘊，凈化犧牲及殺牲獻供、招魂及驅(qū)魔等核心文化元素，通過田野調(diào)查及文獻釋讀的方法進行綜合考釋和解讀。指出這種在具體的祭祀儀式中進行殺牲祭神的原始苯教儀軌，在核心地區(qū)完全被制度化了的宗教行為中在逐漸消失，而處在邊緣地區(qū)的白馬地區(qū)卻較完整地保留了下來，這對于研究藏族遠古宗教具有重要意義。

劉軍君《藏族通婚禁忌與守護神信仰關(guān)聯(lián)性研究——基于安多藏區(qū)田野調(diào)查的人類學思考》（《西北民族研究》第2期）一文，以對安多地區(qū)的田野調(diào)查為依據(jù)，從安多地區(qū)守護神的名稱與分類入手，通過“守護神不和禁止通婚”的考察，探討分析了守護神對藏族擇偶通婚的制約及該制約所反映的藏族多元宗教在社會內(nèi)部分層、群體邊界建構(gòu)中的作用，指出藏族社會“以神之名”構(gòu)筑的通婚禁忌和客觀上實現(xiàn)的“內(nèi)在結(jié)盟、外在排斥”的內(nèi)婚制準則，不僅有助于學界的婚姻研究，而且對深入認識藏民族的宗教實踐，深入思考藏族宗教與社會、觀念與現(xiàn)實、婚姻與家庭具有積極作用。

李錦《家屋的意義：嘉絨藏族的房名繼承與親屬關(guān)系》（《西南民族大學學報》人文社科版第9期）一文，以對四川省雅安市磽磧藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查資料為依據(jù)，分析了嘉絨藏族不同親屬關(guān)系類型和房名繼承六個方面的特點，探討了嘉絨藏族房名繼承與親屬關(guān)系確定的問題。指出嘉絨藏族社會中家屋的名號——房名的繼承關(guān)系到一個人的經(jīng)濟和社會地位，嘉絨藏族房名的繼承具有繼嗣與居處兩個因素同時發(fā)揮作用、在由房名繼承建立的親屬關(guān)系中以房名為中心的家庭觀念比血統(tǒng)觀念更重要兩個方面的特點，這也正是嘉絨藏族社會家屋的社會特質(zhì)。

權(quán)新宇《回顧與突破：白馬藏族面具舞文化面向探微》（《阿壩師范學院學報》第1期）一文，通過梳理“他者”對面具舞文化面向的儺文化、苯教文化與圖騰說三種觀點的相關(guān)探討，指出在白馬藏族先民與藏彝走廊其他族群之間的互動過程中，面具舞文化層呈“蛋型”結(jié)構(gòu)累進圖式，白馬藏族面具舞是由多元歷史文化層累而成。并對面具舞后續(xù)研究理路轉(zhuǎn)向問題，從由過去主要依據(jù)漢文史料探討的途徑轉(zhuǎn)向主要依據(jù)來自田野的“地方性知識”與漢文史料及考古資料結(jié)合起來探討的途徑、研究視野由過去在族屬框架內(nèi)探討面具舞的文化屬性向在“藏彝走廊”語境中探討面具舞的文化屬性兩個方面進行了探討。

劉坤梅、旦珍《節(jié)日活動與地方民俗文化的保護和展現(xiàn)——基于拉薩雪頓節(jié)的調(diào)研》（《樂山師范學院學報》第2期）一文，以西藏拉薩傳統(tǒng)節(jié)日雪頓節(jié)為研究對象，介紹了西藏民俗文化保護與發(fā)展的情況，論述了拉薩雪頓節(jié)的歷史淵源和發(fā)展演變，分析了傳統(tǒng)和當今雪頓節(jié)節(jié)日活動的歷史變化，并從弘揚傳承形式賦予新的內(nèi)容、地方政府支持并參與節(jié)慶活動、借助媒體宣傳節(jié)慶活動、發(fā)展文化節(jié)慶產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品與保持傳統(tǒng)文化生命力四個方面，提出了如何在節(jié)日活動中展現(xiàn)與保護傳統(tǒng)民俗文化的建議與措施。文章指出，地方性傳統(tǒng)節(jié)慶活動可以促進傳統(tǒng)文化的保護，應(yīng)該以開發(fā)的方式來促進地方民俗文化的發(fā)展，引導(dǎo)公眾從正面看待節(jié)日變化中的傳統(tǒng)民俗文化保護。