歷史（藏文部分）——元明清

（三）元明清

元代研究主要集中在元代治理西藏，比如洛桑（?????????）的《簡析元朝首位藏族宰相桑哥的治藏方略》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學學報》第3期）一文，在對元朝宰相桑哥的族屬問題進行討論的基礎上，重點對桑哥的治藏方略及其歷史影響進行了分析，認為其政治、經濟和軍事方面的作為為加強元中央與西藏地方的關系、保障西藏地方政權的穩(wěn)定和運行、維護西藏社會的穩(wěn)定發(fā)展產生了積極影響。

才讓吉（?????????????）的《止貢林洛事件的歷史影響》（????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學學報》第3期）一文，通過對元代止貢之變發(fā)生的原因、過程及結果的闡述，指出其實質是西藏各教派及其背后蒙古勢力的相互競爭，如果沒有元朝廷的強力支持，薩迦派要維持在西藏的統(tǒng)治會存在不小的難度。

明代以來，西藏貴族階層逐漸形成并登上了歷史舞臺，其中有“第巴”頭銜的屬于高級貴族行列，有自己的莊園和承襲系統(tǒng)。拉巴（??????）的《關于第巴亞加巴與第巴貢嘎瓦歷史問題考究》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第1期）一文，針對衛(wèi)藏地區(qū)的第巴亞加巴與第巴貢嘎瓦是否同一個第巴問題進行了探討，通過對史料的考析和研究，認為兩者各自獨立，并不是有人認為的是一個第巴系統(tǒng)。作者指出，由于兩個系統(tǒng)都源自吞彌家族，加上相關史料的誤記和屬地有重合現(xiàn)象等緣故，造成大家對兩者關系的誤判，認為亞加巴與貢嘎瓦是同一個第巴的不同稱呼，但經過分析可以發(fā)現(xiàn)，兩者的第巴系統(tǒng)不同、莊園不同、莊園中心不同、存在時間不同，是完全不同的兩個第巴系統(tǒng)。

明代研究方面，才旦多杰（????????????????）的《論宗喀巴大師呈報明成祖的請辭信》（???????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學學報》第2期）一文，對明成祖召請宗喀巴大師入京及大師請辭的理由及所呈請辭信的內容進行了介紹。關于永樂皇帝召請宗喀巴大師的次數(shù)，學界多有爭議，文章認為召請了三次，分別為1408、1410和1413年。永樂皇帝召請宗喀巴大師的圣旨不見于漢文文獻，但藏文文獻中留下了宗喀巴大師的請辭信。作者對不同文獻所錄請辭信作了對比研究，并指出這封請辭信是1408年第一次召請時所寫，不能應召的原因就是格魯派新建和準備傳召大法會。

卓瑪措（????????????）的《西藏帕竹地方政權的組織形式研究》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第4期）一文，主要以帕竹地方政權最重要的基層行政區(qū)劃和組織機構——烏斯藏十三宗和宗本制度為研究對象，嘗試性地探討了帕竹地方政權替代薩迦政權后對西藏地方行政組織制度的改革，闡明了宗制的特點和宗本流官制的優(yōu)越性。文章還討論了“宗”字的基本含義及其演變，指出后期對宗本制的改革也成為帕竹地方政權逐漸衰落的根本原因之一。

清代研究方面，羅布（????????????????）重點關注了清初西藏蒙藏聯(lián)合政權的建立及其東擴到云南等康巴地區(qū)后形成的歷史影響。1642年和碩特固始汗入藏推翻西藏藏巴汗政權，從此建立了蒙藏聯(lián)合的西藏地方政權。關于西藏蒙藏聯(lián)合政權的性質和特點，《談談清初蒙藏地方聯(lián)合政權的建立》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學》第2期）一文通過梳理清初蒙藏地方聯(lián)合政權的運行方式，探討了這個政權的本質屬性，指出其不是一個以固始汗為施主的西藏格魯派政權，也不是純粹的蒙古和碩特政權，而是以固始汗為政治領袖、五世達賴喇嘛為宗教領袖，統(tǒng)轄衛(wèi)藏和多康等地的一個蒙藏聯(lián)合政權，而其中的甘丹頗章政權僅是管理衛(wèi)藏地區(qū)的地方政權，與青海的八臺吉相似。因此可以說當時的蒙藏聯(lián)合政權和西藏甘丹頗章有本質的區(qū)別。

關于蒙藏聯(lián)合政權勢力的東擴，涉及清中央與西藏地方、吳三桂的關系，西藏地方政權內部蒙藏兩個集團的關系，藏傳佛教格魯派與噶舉派的關系，等等。羅布的《“木虎年事件”與蒙藏聯(lián)合政權內部關系的轉折》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第2期）一文以“木虎年事件”即1674年西藏蒙藏聯(lián)軍出兵康區(qū)事件為中心，討論了以此為轉折形成的蒙藏聯(lián)合政府內部各種關系的重組和演變。和碩特內部各系的相互掣肘和西藏各教派的競爭，導致逐漸壯大的格魯派與準噶爾部之間的聯(lián)系逐漸加強，這也為之后蒙藏聯(lián)合政權內訌和準噶爾入藏埋下了隱患。羅布的《從五世達賴與吳三桂的關系看清朝權威在青藏地區(qū)的確立》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學學報》第3期）一文以康熙年間平三藩的歷史為大背景，探討了當時云貴地區(qū)各方勢力之間錯綜復雜的關系，以及清政府如何通過平吳三桂實現(xiàn)其權威在青藏地區(qū)的確立。康熙之前，以五世達賴喇嘛和固始汗為首的蒙藏聯(lián)合西藏地方政權已經與清中央建立了聯(lián)系，但中央權威在青藏高原的確立也經過了一段歷程，其中平定吳三桂之亂成為其中一個重要的轉折。吳三桂出鎮(zhèn)云南之際，西藏蒙藏聯(lián)合政府也派軍隊控制云南藏族地區(qū)，吳三桂由此與西藏、格魯派和蒙古勢力取得聯(lián)系。在之后的吳三桂造反和康熙平定的過程中，各方關系逐漸開始重組，清朝權威隨著平亂的進程得到了最終的確立。

清代研究還有一些地方史研究，比如吉毛措（????????????）的《試析金川戰(zhàn)役的起因及其影響》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學學報》第3期）一文，對乾隆朝兩次金川戰(zhàn)役的起因、過程、結果及其對大小金川地區(qū)的政治、經濟、文化和宗教方面產生的影響作了分析，認為兩次金川戰(zhàn)役的性質雖然一樣，但其起因和結果都不相同，對社會的影響，特別是打擊苯教并迫使其改宗藏傳佛教格魯派等改變了嘉絨地區(qū)的宗教文化。扎果（???????）的《多麥昂拉千戶行政體制中的“土目”一詞探析》（?????????????????????????????????????????????????????“???????”??????????????《中國藏學》第1期）一文，對青海尖扎昂拉千戶行政體制中的“土目”一職進行了考察，認為“土目”一詞應為漢語“土司”，其職能是管理地方事務，維持地方治安，一般每村皆設此職，依次由每戶成年男子出任。整體而言，土目的職能設置和管理方式是完全符合當?shù)厣鐣嶋H的，因此也為當?shù)厣鐣姆€(wěn)定和發(fā)展作出了貢獻。

格桑達爾基（????????????????）的《蒙古格西松巴益西班久之考》（????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文，對18世紀青海著名的蒙古族藏傳佛教高僧松巴益西班久的生平及歷史貢獻作了介紹。松巴益西班久是清代著名高僧，以撰寫《如意寶樹史》而青史留名。文章對前人關于松巴益西班久生平研究的不同觀點進行了辨析，認為松巴堪布出生在青海湖南部海南藏族自治州貴德縣和貴南縣交界的黃河沿岸一個叫“??????”（巴圖）的蒙古族家庭，幼年時即被認定為活佛，從此接受系統(tǒng)的藏傳佛教顯密教育，曾先后赴西藏、內地和蒙古地區(qū)學經傳法，成為當時著名的藏傳佛教高僧之一。文章還評介了松巴益西班久的主要作品，并對其促進民族文化交流的貢獻作出了高度評價。