楊超:一紙誥命見證明代“大一統(tǒng)”治邊方略

發(fā)布時(shí)間:2024-08-01 19:35:00 | 來(lái)源:?中國(guó)民族報(bào) | 作者: | 責(zé)任編輯:曹川川

在中國(guó)國(guó)家博物館,藏有一道珍貴的誥命文書——《萬(wàn)歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》。這道誥命文書距今已有400多年歷史,是明代萬(wàn)歷皇帝封授青海西納寺大喇嘛班著爾領(lǐng)真為世襲國(guó)師的儀制性文書。文書漢藏文合璧,工藝精湛,字體優(yōu)美,是研究明代誥敕封贈(zèng)制度的重要文獻(xiàn)檔案實(shí)物,也是明代“大一統(tǒng)”治邊方略的見證,具有較高的歷史文化價(jià)值。

《萬(wàn)歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》(局部)

《萬(wàn)歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》(局部)

誥命文書透出哪些信息?

誥命與敕命一起,統(tǒng)稱誥敕,是古代皇帝為功臣賜爵、授官和褒獎(jiǎng)功勛的詔令,即民間俗稱的圣旨。中國(guó)國(guó)家博物館所藏明代《萬(wàn)歷四十四年九月二十三日給番僧班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職制誥》,絹質(zhì),縱30厘米、橫152.5厘米,通體繪有祥云圖案,缺軸柄。誥命文書漢文尾段鈐蓋篆書“制誥之寶”朱文方璽,印璽下落款“萬(wàn)歷四十四年九月二十三日”字樣,文書的左半部分為藏文。

誥命文書漢文部分,由墨筆方寸工楷書寫而成,字體端正大方、遒勁雋秀,豎排。原文是:“奉天承運(yùn)皇帝制曰:朕惟佛道大慈大悲、爰清爰凈。其精足以治身,而緒余足以及物。朝廷廣化厥宗不廢,非用以輔世長(zhǎng)民,蓋借以神道設(shè)教也。爾班著爾領(lǐng)真,乃故西納族演教寺通慧凈覺(jué)國(guó)師班著堅(jiān)昝之侄,夙敦戒業(yè),恪守師傳,化俗安禪,良足嘉尚。茲特命爾襲爾祖國(guó)師之職,封號(hào)如故。尚其廣宣秘諦,普振法門,永篤乃心,以昭恩寵。欽哉。萬(wàn)歷四十四年九月二十三日?!?/p>

這段封文較為淺顯易懂,意思是班著爾領(lǐng)真是西納家族演教寺已故的通慧凈覺(jué)國(guó)師班著堅(jiān)昝的侄子,萬(wàn)歷皇帝褒揚(yáng)他“夙敦戒業(yè),恪守師傳,化俗安禪,良足嘉尚”,于萬(wàn)歷四十四年(1616年)命班著爾領(lǐng)真世襲國(guó)師之職,同時(shí)希冀其“廣宣秘諦,普振法門”。

按照明朝官制,“五品(含)以上授誥命,六品以下授敕命”。這道頒賜班著爾領(lǐng)真襲國(guó)師之職的封授文書鈐印“制誥之寶”,可見其所授官員品級(jí)。這道誥命文書不僅彰顯了明代對(duì)宗教上層人士的尊重和禮遇,也映射了當(dāng)時(shí)的官員等級(jí)制度。

明代的官員等級(jí)制度沿用自漢魏六朝以來(lái)的“九品十八級(jí)”基本制度,每一品均有正、從兩個(gè)級(jí)別。國(guó)師是我國(guó)歷代帝王封賜給具有特殊地位和重要影響力的宗教人士的封號(hào),雖然并不是一個(gè)固定的官職名稱,但可以看到明代所封授的國(guó)師不僅僅是一個(gè)名號(hào),也對(duì)應(yīng)相應(yīng)的官員品級(jí)——通常為五品。

誥命中提到的西納家族,是歷史上青藏高原一個(gè)具有重要影響力的家族。南宋時(shí),西納家族的西納格西修習(xí)顯密佛法,成為著名學(xué)者。公元1213年前后,西納格西帶領(lǐng)高僧遠(yuǎn)赴蒙古草原,覲見成吉思汗,贏得其敬信,被奉為上師。后來(lái)西納家族與蒙古王室聯(lián)姻,受到皇室封賜。元代,西納格西因護(hù)送第一任帝師八思巴回薩迦有功,忽必烈賞賜他大量土地和人口,包括“宗喀、甘肅、貴德、般托、東康、噶甘居,卜德寺、切督寺、康薩寺、拉桑寺、仁欽林寺等地區(qū)的許多村莊、寺院和百姓”。

明永樂(lè)八年(1410年),西納家族的喇嘛曲帕堅(jiān)贊被封為國(guó)師,受賜土地及象牙印章;宣德二年(1427年)時(shí),又晉號(hào)為“通慧凈覺(jué)國(guó)師”,賜銀印。此誥命文書中提到的“西納族演教寺”,就是曲帕堅(jiān)贊在宣德皇帝的支持下興建的。之后,歷世西納喇嘛均被明朝敕封同樣的名號(hào),賞賜有加。

青海西納寺?!≠Y料圖片

西納家族的演教寺也被人們稱為“西納寺”或“西納上寺”,是青海東部地區(qū)古老的藏傳佛教薩迦派寺院之一。而今,這座寺院幾經(jīng)重修,矗立于青海省西寧市湟中區(qū)攔隆口鎮(zhèn)上寺村。

明代維護(hù)“大一統(tǒng)”治邊方略的體現(xiàn)

萬(wàn)歷皇帝誥封青海喇嘛,其背后體現(xiàn)的是明代維護(hù)“大一統(tǒng)”的治邊方略。

明代是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展的重要時(shí)期。在治理青藏高原邊疆地區(qū)時(shí),明朝采取“因其習(xí)尚,用僧俗化導(dǎo)”和“多封眾建,尚用僧徒”的民族宗教政策,對(duì)僧俗兩眾上層普遍予以封賜,將宗教上層人士納入中央政府的行政管轄之下,通過(guò)他們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐墓芾?,借以?shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。

誥命文書所涉及的青海河湟地區(qū),戰(zhàn)略地位十分重要,明朝對(duì)其經(jīng)略非常重視。一方面,明王朝在此設(shè)置衛(wèi)所,建立統(tǒng)治秩序;另一方面,對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣鸾膛蓜e的首領(lǐng)和僧侶大加封授,以宗教為紐帶,團(tuán)結(jié)和統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣?,進(jìn)而增強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治力和影響力。

在此背景下,明王朝對(duì)河湟地區(qū)藏傳佛教采取了一系列尊崇和優(yōu)禮措施:一是專門頒發(fā)敕諭,允許各派興建寺院并賜予土地;二是給予上層宗教人士一定的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠;三是封賜各種僧職與名號(hào),如帝師、大國(guó)師、國(guó)師等。這些措施均促進(jìn)了河湟地區(qū)佛教的興盛及政局的穩(wěn)定。

這道誥命中,青海西納寺大喇嘛班著爾領(lǐng)真被封授為國(guó)師,即是河湟地區(qū)藏傳佛教這段發(fā)展歷史的見證。按照明制,受封者在享受相應(yīng)職位俸祿的同時(shí),須按例制在規(guī)定的時(shí)間向朝廷進(jìn)貢牲畜、皮毛、藥材、藏香、佛像、唐卡等土特產(chǎn)品和手工藝品。朝廷則沿襲慣例,以數(shù)倍于貢物價(jià)值的金銀、綢緞、布匹、茶葉、糧食等優(yōu)厚回賜,即為“優(yōu)厚回賜,貢市羈縻”。這種特殊的經(jīng)濟(jì)往來(lái),為明朝中央政權(quán)在青藏高原推行施政措施起到了重要的促進(jìn)作用。

誥命中的“永篤乃心,以昭恩寵”,體現(xiàn)出明代儒家社會(huì)“君授神權(quán)”的封建倫理道德。在繼承元朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上,明朝采取更為開明的民族宗教政策,實(shí)施更為溫和的治理方式,進(jìn)一步促進(jìn)各民族交往交流交融。明朝發(fā)展行政大區(qū)制、土司制等治理制度,運(yùn)用懷柔、招撫等和平手段,施行“因俗而治”的治理理念,實(shí)現(xiàn)疆域鞏固和“大一統(tǒng)”治理。

穿越歷史時(shí)空,400多年前的一紙誥命,見證了明朝中央政權(quán)與邊疆地方的緊密關(guān)系,深刻體現(xiàn)了中華民族擁有追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力,彰顯了中華文明的包容性與統(tǒng)一性。

(來(lái)源:《中國(guó)民族報(bào)》2024年7月16日第6版)

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